再有做事情也图一个顺手，雕刻雕得精心，正是顺手的时候，非要中途放下去做别的事情，之后再拿起来做，看似是接上了，其实那种连贯的意思，终究时候断掉了。
这也是为什么会有废寝忘食之语的缘故，做事情总要专心的。
但在广济这里，大可以不用那么专心，行走坐卧，哪一样都可以分了心去，不必坐在那里默念经书。
这样好吗？
纪墨不太理解这种中途暂停，再次跟着广济上路，边走路边询问这个问题。
广济问他：经书所记是什么？
内容吗？就是佛祖和弟子的故事，还有佛祖告诉弟子的事情，以及佛祖对事物的看法。
纪墨尽可能用孩子的语言总结了一下，生而知之，可以是个小大人儿，却不能是个全然的妖孽，把所有的成语都朗朗上口，之乎者也，那恐怕就是夺舍老怪了。
他倒真的是，却不能让人如此想。
经书所记，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀乐，曰因果轮回。
广济的总结角度比较新颖，实际生存问题，哲学思考问题，情绪交互问题，世界观探索问题。
纪墨想了想，他能隐约把到一些脉搏了，却还是没有贸然说出，仰着头，等着广济继续往下说，总该让当师父的有点儿成就感，什么东西一点你就透，举一你就反三，当老师的一开始觉得惊喜，后来恐怕就要觉得没意思透了，好像什么都不教你都知道，他反而成了卖弄的那个了。
义在微尘中，经也在生活里。
广济的话绕回来，告诉纪墨，多听，多看，多思，人生所历，与经文印证，若皆有所得，就是修行有成。
说话间，广济拉了纪墨一把，没让他被地上土坑绊倒，纪墨抬头看他，人生即修行，这样子想的话，豁然开朗。
中午天热的时候，广济并不急着带纪墨赶路，会找到地方休息，并不刻意靠近人群，也不过分远离，没有选择道旁卖茶水的草棚，而是选了一处树荫坐下，不管周围是否有人经过，又在做什么，广济抓紧时间带着纪墨补课。
补了早课之后，就是开讲经文，并不是多么绕口的句子，而是带着些故事性启发性的事例，普通的问答之中似藏有大智慧的那种。
类似的句子，纪墨也曾在现代的时候看到过，属于那种看到之后眼前一亮，再一品味，其中的思维就很佛系智慧的那种。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤
人生百年，不过一捧尘土
心静可见佛，佛何像，众生何像
佛言二十难，度者亦为佛
静心修行，善心做事
诸恶念难除，可摒弃道旁，正道直行，不妄自破
纪墨听着听着，倒是有所感触，怪道最开始佛家是小乘佛教，自修总比普度容易，所有人对自修的心得，从一日三省吾身做起，都能来点儿动心忍性，增益其所不能之后的大彻大悟。
但要普度众生，怎样把自己的道理变成别人的道理，甚至是别人奉行不辍的圭臬，难度就大了很多。
传、销还不能人人信呐，何况这又不是传、销。
于是，要让人了解，思考，就要把这些思想化作点滴，融入到每一个看似平常的对话和故事之中。
经文之中的代入感，主要就是在那些弟子身上，他们学佛，他们有诸多困惑，从怎样才是佛，到佛能够怎样，这段漫长的路，他们会发出无数个疑问，像是一个个十万个为什么。
然后佛祖一一回答，从这些涉及到各个方面的问题之中，思想在渗透，思想在传递，属于佛的作为在传播给他们，再由他们传递给别人。
生活是修行，举动之间，衣食住行，都是在修行，扫地是，砍柴是，洗衣做饭也是，就连捧着一碗米饭默默咀嚼，同样也是修行。
不是每一个人都会在吃饭的时候想谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，甚至那个时候头脑都未必会在想饭食是否美味好吃，可这种放空的状态，本身也是修行，是静心，是宁神，是有关定力的修行。
不为外物所动，也不为外物所求。
第560章
在广济讲述这些的时候，过路的一些人，有的不太着急赶时间的，也会停下来听一听，这并不奇怪。
知识从来都是昂贵的，古代人未必人人都有学问，能够看得懂长篇大论的优美词句，可当有人于街旁讲话，无论他是说书，还是在演讲，总能够吸引一些人的驻足倾听。
可能这就是为何街头音乐家长盛不衰的缘故，总是能够让自己的声音传播出去的，还几乎没有成本。
当然，广济所想并不是这些，他为纪墨一人讲经，便只为他讲，旁人是不是在听，都跟他没有关系，那种淡然的气质，好像是身处闹市之中也如孤身在荒原一样，并不会在意周围的外物动了还是没动。
这些旁听的人之中，若有那么一两个感兴趣的，好奇的，在广济讲课的间隙，叫一声大师，询问他某件事的，哪怕对方拉拉杂杂说了一个漫长的故事来询问故事中某人该如何做，广济也会调转视线，看着对方，认真听完，为此耽误自己赶路的时间都无所谓。
在那种时候，纪墨也会在一旁倾听，这些平常人的普通故事听起来都有一种亲切感，好像自己也会遇到一样。
邻居借了酱油，还回来竟是少了半瓶，下次再借，还给不给借？
家中总是丢东西，不是什么值钱的，但零零碎碎，也让人心疼，怀疑是邻居的小孩儿偷的，该怎么说？该跟他家的大人说吗？还是逮着孩子教训一顿？
熊孩子坏事儿，拔了自家菜地里的菜，好好的菜都给霍霍了，心疼得不行，真计较又坏了亲戚情分，怎么办？
两个女子都很好，一个寡妇带孩子，一个未嫁却有个泼皮弟弟，该娶哪个才好？
眼看着又到收获的时候了，去年官府的税就高，今年要是还这么高该怎么办？
婆婆总是说媳妇不好，媳妇总是嫌婆婆恶毒，夹在他们中间的儿子/丈夫该如何是好？
媳妇娘家有了难事儿，要把他家的孩子过继给自家，完全不想要，该怎么拒绝？
好容易谈了门亲事，之前都好好的，临到成亲，加价了，该怎么办？
零零碎碎的问题就好像是在找一个标准答案，可现实是没有标准答案的，所有的答案都是把天平两头反复称量，觉得哪头更重，就更偏着哪头。
广济对此给出的答案大多很含糊，起码在纪墨看来很含糊，主要的意思就是放宽对别人的要求，很多事情不要太计较，人生百年，何其匆忙，若把时间都用在计较上，损失的是自己。
道理听起来是有道理，可，真的所有都忍了，难免憋屈。
另一部分需要处理办法的问题，广济就让他们问问自己的心，比如说亲戚家的熊孩子，是亲戚重要，还是熊孩子损坏东西这件事重要，如果前者重要，后者就不要太计较，如果后者重要，那只管去撕破脸皮，不要这门亲戚了。
听起来很简单，可做起来多么难，也许那亲戚也曾在自家困难的时候伸出援手，帮助不多，却也让人暖心，自己这时候计较，怕伤了对方的心，可若是不计较，自己又咽不下这口气。
两边儿的轻重该怎么衡量？
施主应该多问问自己的心，或许那个答案早就在施主的心中了。
广济表情温和，并没有因为对方的反复纠结而着恼。
等到人走了，纪墨问广济：师父，你觉得他会怎么做？
广济说：他会去计较那个孩子做的错事，人总会更加在意自己的付出。
客观而又清醒。
纪墨微微点头，在问出这样的话的时候，他就已经决定了要追究对方的责任，许是忍不了，对那些菜投入了更多的期望，又或者隐隐地，对施恩求报的亲戚也有了芥蒂。
忘了在哪里曾经看到过，说人的行为是有逻辑的，只不过这个逻辑很难落实于语言和思想上，可能做的时候，你自己都未曾想到是为了什么，可做出之后，就会知道还是在意的。
也许，以后也会为这样的做法而后悔，但在当时，是不会想这些的。
经文教人忍让，不是让人把自己忍成包子，而是让人提升层次，站在更高的层次上往下看，那些曾让心绪难平的事情又算得上什么呢？
想要看现在，先要未来眼。
想要看过去，当从过去观。
从更高的层次上俯视，便能相对从容。而对过去之事，不是说不能够后悔，而是可以有一个心灵安定的办法，点个长明灯怎么样？实在不行，祈福牌也可以来一个，多往功德箱里塞点儿钱，心情都更加美丽了呐！
进一步再解释一下，经文并不教你怎样改变世界，而是教你怎样改变自己，首先从改变自己的心境开始，提升自己的道德修养和境界水平，你都不与对方在一个层次上了，对方的各种攻击又有多少能够奏效？
如果还有用，还能为对方的举动牵动情绪，易燥易怒，那就是境界还不够，还需要继续往上修行。
百忍未必成佛，却一定能够让自己向更高的境界上靠近。
以凡人来思忖神佛面对这样的事情该如何处置，然后自己做出类似的处置，这种处置未必是当下就能报复回去的，可能数年后，好名声若金字招牌的时候，才能发现处置的有用，可当下，许是要吃亏的。
如果说单纯让人忍，把自己练成忍者神龟，那恐怕大家都还不乐意听，烂好人总是要受欺负的，没有任何利益，连一点儿长远利益都没有的好事儿，谁会愿意做？
可，如果还有一套轮回判定机制在等着呢？
此世不善，许是前生有恶，又或后世有福，只看今生算什么本事，有本事连前生后世都一起看清楚了，看看到底是亏是赚。
这样的体系建立起来，也就有人能够在今生吃点儿亏，以为可以赚下一些宿世阴德了。
让善人更善，让恶人从善，理论上，世界就会变得更加美好。
可，也只是理论上了。
师父说的也不尽然，我便是更在意自己付出的过程，而非付出的东西，可以有回报，却也不必一定要回报，付出本身就是一种善念的传递，感受到的人，也能再次传递，就是很好的了，倒不必一定回报到我的身上，而感受不到的人，起码，也不会因接受而受害。
纪墨一边说着，一边在心中思索，于此道上，自己也只能做个传经人了，身体力行地推广这一套没什么大毛病的思想，不会觉得自己是做坏事，对不起良心，同样，也不会觉得这就是本心喜欢的。
姑且不谈其中的信仰，光是这样的价值观，就是他难以赞同的，前生来世，看那么长远做什么呢？
人这一生，只活此世，只活今生。
谁知道有没有下一辈子，下一辈子是猪是羊是鸡是狗，跟今生的自己又有什么关系呢？
如果纪墨真的出自纯粹的古代世界，可能会对广济的思想高度叹服不已，如同找到目标一样，也试图达到同样的高度，甚至更高。
可纪墨的内心，给他留下最多烙印的始终都是初始世界那些繁杂的思想，个性，自我，未必真的很自私，却真的不会挨打了还忍。
尤其是男孩子，不能少了意气，更不能受人欺负，这是要区别于娇柔女孩子的英气，不能让其绵软无骨。
从小，父母的教育就是，不能主动打人，却也不能挨了打不知道还手，任何时候都要有反抗的勇气，如此才能不被人踩在脚下。
佛系什么的，或可做一时态度，但真的挨了巴掌，恐怕是佛也有火，可做金刚怒目。
你是个好的。
广济思量了一下，肯定了纪墨的说法，两人相伴行来，举动几乎都在一起，能够更清楚地看清一个人的本性，饭盛得少了多了，衣服是否勤加整理，行路之中是否偷懒抱怨这些都没有，本来就是好的了，再有这样的想法，只会更好。
目中有着欣慰，不为他人的思想追上自己而感到焦虑恐慌，同样也不会为这样的悟性而嫉妒愤怒，广济那一双总是平和的眼中似乎带了些笑意，看过来的时候，如午后的阳光一样温暖。
师父也是好的。
纪墨夸赞了一句，真心诚意。
他见过广济默默无闻地帮助他人，也见过广济对每一个阶级不同的人露出的神色，众生未必真的平等，但在我眼中，可一视同仁。
只此一事，就足可称一声大师了。
精米白面吃得，糙米粟粒吃得，新衣可穿，旧衣可穿，对一切物质，没有更高的要求，却始终不懈在精神上思想上的提升，日日念经，从未有一日中断，不离手的佛珠早就有了釉色，行囊之中的经书，早已不堪翻折，日复一日，年复一年，他可曾也会在某日感到厌倦，为这样不知还有多远的路程而感到疲惫？
夜深人静的时候，躺在床榻之上，听着一旁广济始终平稳的呼吸，纪墨想到的是冷月孤寂，会不会有那么一刻，也曾在煎熬人心？
修行路，在脚下，更在心上。
第561章
广济自法华寺出来之后没有一定的路线，若说有，可能就是东行，兜兜转转，大方向还在往东方走，倒也没什么特别的理由，纪墨曾经问起，广济只道想看看日出之地是怎样的。
心中有所想，只管去就是了。
这等无拘无束的自在，听得纪墨一阵神往。
现实中，师徒两人却没那么逍遥，才走到泾县，就没了盘缠，行路全靠两脚，却也并不是处处都能化缘，若是没有富贵人家，广济并不向贫苦人家化缘。
一日不过三五钱，几个粗饼可充饥，莫说没有旁的舍与你我，就是舍了，如何能舍得吃呢？
遇上这样的人家，广济最多向他们讨一碗水喝，并不做旁的要求。
纪墨也不是头一回看到穷的底线，一家人，只有一条能够穿出门的齐整裤子，剩下的，不过牛鼻裤而已，连裆的短裤，裆短如牛鼻，也叫犊鼻裤，让人想起电视上相扑选手那一闪而逝的裤子，大概也是这般吧。
穿着这样的裤子下地干活，身上腿上，都晒得黝黑，便是那包裆的短裤，也脏得像是混了肤色一样。
这样的人，一眼就能看到他们吃没吃饭，吃没吃饱，干瘪的腹部像是在叫嚣着饥饿，永远蠕动而填不满的胃肠，像是贪吃的蛇，不肯放弃所有吞噬食物的可能。
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这也是为什么会有废寝忘食之语的缘故，做事情总要专心的。
但在广济这里，大可以不用那么专心，行走坐卧，哪一样都可以分了心去，不必坐在那里默念经书。
这样好吗？
纪墨不太理解这种中途暂停，再次跟着广济上路，边走路边询问这个问题。
广济问他：经书所记是什么？
内容吗？就是佛祖和弟子的故事，还有佛祖告诉弟子的事情，以及佛祖对事物的看法。
纪墨尽可能用孩子的语言总结了一下，生而知之，可以是个小大人儿，却不能是个全然的妖孽，把所有的成语都朗朗上口，之乎者也，那恐怕就是夺舍老怪了。
他倒真的是，却不能让人如此想。
经书所记，四事也，曰衣食住行，曰生老病死，曰喜怒哀乐，曰因果轮回。
广济的总结角度比较新颖，实际生存问题，哲学思考问题，情绪交互问题，世界观探索问题。
纪墨想了想，他能隐约把到一些脉搏了，却还是没有贸然说出，仰着头，等着广济继续往下说，总该让当师父的有点儿成就感，什么东西一点你就透，举一你就反三，当老师的一开始觉得惊喜，后来恐怕就要觉得没意思透了，好像什么都不教你都知道，他反而成了卖弄的那个了。
义在微尘中，经也在生活里。
广济的话绕回来，告诉纪墨，多听，多看，多思，人生所历，与经文印证，若皆有所得，就是修行有成。
说话间，广济拉了纪墨一把，没让他被地上土坑绊倒，纪墨抬头看他，人生即修行，这样子想的话，豁然开朗。
中午天热的时候，广济并不急着带纪墨赶路，会找到地方休息，并不刻意靠近人群，也不过分远离，没有选择道旁卖茶水的草棚，而是选了一处树荫坐下，不管周围是否有人经过，又在做什么，广济抓紧时间带着纪墨补课。
补了早课之后，就是开讲经文，并不是多么绕口的句子，而是带着些故事性启发性的事例，普通的问答之中似藏有大智慧的那种。
类似的句子，纪墨也曾在现代的时候看到过，属于那种看到之后眼前一亮，再一品味，其中的思维就很佛系智慧的那种。
人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤
人生百年，不过一捧尘土
心静可见佛，佛何像，众生何像
佛言二十难，度者亦为佛
静心修行，善心做事
诸恶念难除，可摒弃道旁，正道直行，不妄自破
纪墨听着听着，倒是有所感触，怪道最开始佛家是小乘佛教，自修总比普度容易，所有人对自修的心得，从一日三省吾身做起，都能来点儿动心忍性，增益其所不能之后的大彻大悟。
但要普度众生，怎样把自己的道理变成别人的道理，甚至是别人奉行不辍的圭臬，难度就大了很多。
传、销还不能人人信呐，何况这又不是传、销。
于是，要让人了解，思考，就要把这些思想化作点滴，融入到每一个看似平常的对话和故事之中。
经文之中的代入感，主要就是在那些弟子身上，他们学佛，他们有诸多困惑，从怎样才是佛，到佛能够怎样，这段漫长的路，他们会发出无数个疑问，像是一个个十万个为什么。
然后佛祖一一回答，从这些涉及到各个方面的问题之中，思想在渗透，思想在传递，属于佛的作为在传播给他们，再由他们传递给别人。
生活是修行，举动之间，衣食住行，都是在修行，扫地是，砍柴是，洗衣做饭也是，就连捧着一碗米饭默默咀嚼，同样也是修行。
不是每一个人都会在吃饭的时候想谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，甚至那个时候头脑都未必会在想饭食是否美味好吃，可这种放空的状态，本身也是修行，是静心，是宁神，是有关定力的修行。
不为外物所动，也不为外物所求。
第560章
在广济讲述这些的时候，过路的一些人，有的不太着急赶时间的，也会停下来听一听，这并不奇怪。
知识从来都是昂贵的，古代人未必人人都有学问，能够看得懂长篇大论的优美词句，可当有人于街旁讲话，无论他是说书，还是在演讲，总能够吸引一些人的驻足倾听。
可能这就是为何街头音乐家长盛不衰的缘故，总是能够让自己的声音传播出去的，还几乎没有成本。
当然，广济所想并不是这些，他为纪墨一人讲经，便只为他讲，旁人是不是在听，都跟他没有关系，那种淡然的气质，好像是身处闹市之中也如孤身在荒原一样，并不会在意周围的外物动了还是没动。
这些旁听的人之中，若有那么一两个感兴趣的，好奇的，在广济讲课的间隙，叫一声大师，询问他某件事的，哪怕对方拉拉杂杂说了一个漫长的故事来询问故事中某人该如何做，广济也会调转视线，看着对方，认真听完，为此耽误自己赶路的时间都无所谓。
在那种时候，纪墨也会在一旁倾听，这些平常人的普通故事听起来都有一种亲切感，好像自己也会遇到一样。
邻居借了酱油，还回来竟是少了半瓶，下次再借，还给不给借？
家中总是丢东西，不是什么值钱的，但零零碎碎，也让人心疼，怀疑是邻居的小孩儿偷的，该怎么说？该跟他家的大人说吗？还是逮着孩子教训一顿？
熊孩子坏事儿，拔了自家菜地里的菜，好好的菜都给霍霍了，心疼得不行，真计较又坏了亲戚情分，怎么办？
两个女子都很好，一个寡妇带孩子，一个未嫁却有个泼皮弟弟，该娶哪个才好？
眼看着又到收获的时候了，去年官府的税就高，今年要是还这么高该怎么办？
婆婆总是说媳妇不好，媳妇总是嫌婆婆恶毒，夹在他们中间的儿子/丈夫该如何是好？
媳妇娘家有了难事儿，要把他家的孩子过继给自家，完全不想要，该怎么拒绝？
好容易谈了门亲事，之前都好好的，临到成亲，加价了，该怎么办？
零零碎碎的问题就好像是在找一个标准答案，可现实是没有标准答案的，所有的答案都是把天平两头反复称量，觉得哪头更重，就更偏着哪头。
广济对此给出的答案大多很含糊，起码在纪墨看来很含糊，主要的意思就是放宽对别人的要求，很多事情不要太计较，人生百年，何其匆忙，若把时间都用在计较上，损失的是自己。
道理听起来是有道理，可，真的所有都忍了，难免憋屈。
另一部分需要处理办法的问题，广济就让他们问问自己的心，比如说亲戚家的熊孩子，是亲戚重要，还是熊孩子损坏东西这件事重要，如果前者重要，后者就不要太计较，如果后者重要，那只管去撕破脸皮，不要这门亲戚了。
听起来很简单，可做起来多么难，也许那亲戚也曾在自家困难的时候伸出援手，帮助不多，却也让人暖心，自己这时候计较，怕伤了对方的心，可若是不计较，自己又咽不下这口气。
两边儿的轻重该怎么衡量？
施主应该多问问自己的心，或许那个答案早就在施主的心中了。
广济表情温和，并没有因为对方的反复纠结而着恼。
等到人走了，纪墨问广济：师父，你觉得他会怎么做？
广济说：他会去计较那个孩子做的错事，人总会更加在意自己的付出。
客观而又清醒。
纪墨微微点头，在问出这样的话的时候，他就已经决定了要追究对方的责任，许是忍不了，对那些菜投入了更多的期望，又或者隐隐地，对施恩求报的亲戚也有了芥蒂。
忘了在哪里曾经看到过，说人的行为是有逻辑的，只不过这个逻辑很难落实于语言和思想上，可能做的时候，你自己都未曾想到是为了什么，可做出之后，就会知道还是在意的。
也许，以后也会为这样的做法而后悔，但在当时，是不会想这些的。
经文教人忍让，不是让人把自己忍成包子，而是让人提升层次，站在更高的层次上往下看，那些曾让心绪难平的事情又算得上什么呢？
想要看现在，先要未来眼。
想要看过去，当从过去观。
从更高的层次上俯视，便能相对从容。而对过去之事，不是说不能够后悔，而是可以有一个心灵安定的办法，点个长明灯怎么样？实在不行，祈福牌也可以来一个，多往功德箱里塞点儿钱，心情都更加美丽了呐！
进一步再解释一下，经文并不教你怎样改变世界，而是教你怎样改变自己，首先从改变自己的心境开始，提升自己的道德修养和境界水平，你都不与对方在一个层次上了，对方的各种攻击又有多少能够奏效？
如果还有用，还能为对方的举动牵动情绪，易燥易怒，那就是境界还不够，还需要继续往上修行。
百忍未必成佛，却一定能够让自己向更高的境界上靠近。
以凡人来思忖神佛面对这样的事情该如何处置，然后自己做出类似的处置，这种处置未必是当下就能报复回去的，可能数年后，好名声若金字招牌的时候，才能发现处置的有用，可当下，许是要吃亏的。
如果说单纯让人忍，把自己练成忍者神龟，那恐怕大家都还不乐意听，烂好人总是要受欺负的，没有任何利益，连一点儿长远利益都没有的好事儿，谁会愿意做？
可，如果还有一套轮回判定机制在等着呢？
此世不善，许是前生有恶，又或后世有福，只看今生算什么本事，有本事连前生后世都一起看清楚了，看看到底是亏是赚。
这样的体系建立起来，也就有人能够在今生吃点儿亏，以为可以赚下一些宿世阴德了。
让善人更善，让恶人从善，理论上，世界就会变得更加美好。
可，也只是理论上了。
师父说的也不尽然，我便是更在意自己付出的过程，而非付出的东西，可以有回报，却也不必一定要回报，付出本身就是一种善念的传递，感受到的人，也能再次传递，就是很好的了，倒不必一定回报到我的身上，而感受不到的人，起码，也不会因接受而受害。
纪墨一边说着，一边在心中思索，于此道上，自己也只能做个传经人了，身体力行地推广这一套没什么大毛病的思想，不会觉得自己是做坏事，对不起良心，同样，也不会觉得这就是本心喜欢的。
姑且不谈其中的信仰，光是这样的价值观，就是他难以赞同的，前生来世，看那么长远做什么呢？
人这一生，只活此世，只活今生。
谁知道有没有下一辈子，下一辈子是猪是羊是鸡是狗，跟今生的自己又有什么关系呢？
如果纪墨真的出自纯粹的古代世界，可能会对广济的思想高度叹服不已，如同找到目标一样，也试图达到同样的高度，甚至更高。
可纪墨的内心，给他留下最多烙印的始终都是初始世界那些繁杂的思想，个性，自我，未必真的很自私，却真的不会挨打了还忍。
尤其是男孩子，不能少了意气，更不能受人欺负，这是要区别于娇柔女孩子的英气，不能让其绵软无骨。
从小，父母的教育就是，不能主动打人，却也不能挨了打不知道还手，任何时候都要有反抗的勇气，如此才能不被人踩在脚下。
佛系什么的，或可做一时态度，但真的挨了巴掌，恐怕是佛也有火，可做金刚怒目。
你是个好的。
广济思量了一下，肯定了纪墨的说法，两人相伴行来，举动几乎都在一起，能够更清楚地看清一个人的本性，饭盛得少了多了，衣服是否勤加整理，行路之中是否偷懒抱怨这些都没有，本来就是好的了，再有这样的想法，只会更好。
目中有着欣慰，不为他人的思想追上自己而感到焦虑恐慌，同样也不会为这样的悟性而嫉妒愤怒，广济那一双总是平和的眼中似乎带了些笑意，看过来的时候，如午后的阳光一样温暖。
师父也是好的。
纪墨夸赞了一句，真心诚意。
他见过广济默默无闻地帮助他人，也见过广济对每一个阶级不同的人露出的神色，众生未必真的平等，但在我眼中，可一视同仁。
只此一事，就足可称一声大师了。
精米白面吃得，糙米粟粒吃得，新衣可穿，旧衣可穿，对一切物质，没有更高的要求，却始终不懈在精神上思想上的提升，日日念经，从未有一日中断，不离手的佛珠早就有了釉色，行囊之中的经书，早已不堪翻折，日复一日，年复一年，他可曾也会在某日感到厌倦，为这样不知还有多远的路程而感到疲惫？
夜深人静的时候，躺在床榻之上，听着一旁广济始终平稳的呼吸，纪墨想到的是冷月孤寂，会不会有那么一刻，也曾在煎熬人心？
修行路，在脚下，更在心上。
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广济自法华寺出来之后没有一定的路线，若说有，可能就是东行，兜兜转转，大方向还在往东方走，倒也没什么特别的理由，纪墨曾经问起，广济只道想看看日出之地是怎样的。
心中有所想，只管去就是了。
这等无拘无束的自在，听得纪墨一阵神往。
现实中，师徒两人却没那么逍遥，才走到泾县，就没了盘缠，行路全靠两脚，却也并不是处处都能化缘，若是没有富贵人家，广济并不向贫苦人家化缘。
一日不过三五钱，几个粗饼可充饥，莫说没有旁的舍与你我，就是舍了，如何能舍得吃呢？
遇上这样的人家，广济最多向他们讨一碗水喝，并不做旁的要求。
纪墨也不是头一回看到穷的底线，一家人，只有一条能够穿出门的齐整裤子，剩下的，不过牛鼻裤而已，连裆的短裤，裆短如牛鼻，也叫犊鼻裤，让人想起电视上相扑选手那一闪而逝的裤子，大概也是这般吧。
穿着这样的裤子下地干活，身上腿上，都晒得黝黑，便是那包裆的短裤，也脏得像是混了肤色一样。
这样的人，一眼就能看到他们吃没吃饭，吃没吃饱，干瘪的腹部像是在叫嚣着饥饿，永远蠕动而填不满的胃肠，像是贪吃的蛇，不肯放弃所有吞噬食物的可能。
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