周伯通四下环顾了几圈后，都未能找到沈傲的踪迹。
“啊啊啊，老顽童好想去天上玩啊！”一时间周伯通撒泼打滚，眼睛直鼓鼓的看着天上。只可惜他想要前去主世界，就唯有等到沈傲天龙八部副本任务结束之后了。
一处郁郁葱葱的树林内……
沈傲无语的抬头望天，阿西巴……
好吧！系统的日常惯例，再次恶意满满的卖萌，把自己送到这荒山野地里来了。
第一次的时候，沈傲还会郁闷，第二次的时候，沈傲还会吐槽，那么到了第四次的时候，沈傲基本上已经很淡定了。
更何况，现如今沈傲的修为，能够轻易的在天空中凌空飞行，倒也不怕这区区荒山野地能够困住他。
起身一跃而起后，适时，系统的声音响了起来。
“宿主正式进入天龙八部副本位面，此次主线任务为：破除八部天龙的命格。”
听到宿主颁布的这主线任务，沈傲不由一阵满头雾水。破除八部天龙的命格？这算是什么任务？
没头没脑的，让自己怎么去完成？
这主线任务，还真是一个比一个苛刻和严厉啊！
沈傲面容有些复杂的思索了一番，他记得天龙八部这部书中，天龙八部是指八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。
八部包括一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
可以确定的是，原著中结拜的三兄弟萧峰、虚竹、段誉，肯定是八部之一。
天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。
萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在百姓的眼中，皇帝就是龙。古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。书中提到“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，书中的意思是夜叉并非都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。由此推论，夜叉应该是四大恶人。四大恶人是一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与人们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉，也印证着世间没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中不难猜到，乾达婆就是阿朱。
与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复，阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗。他往往被帝释天打败。他性子暴躁、执拗而善妒。他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱。他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。
慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”，慕容复被萧峰打败，慕容复性子执拗而善妒，他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱，他疑心病很重。尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
八部其六，“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。迦楼罗它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严，他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙”段誉过不去。最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为大鹏金翅鸟。
紧罗那，八部第七，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”可以这样理解的，阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。
其八，摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”
也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此可见，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
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“啊啊啊，老顽童好想去天上玩啊！”一时间周伯通撒泼打滚，眼睛直鼓鼓的看着天上。只可惜他想要前去主世界，就唯有等到沈傲天龙八部副本任务结束之后了。
一处郁郁葱葱的树林内……
沈傲无语的抬头望天，阿西巴……
好吧！系统的日常惯例，再次恶意满满的卖萌，把自己送到这荒山野地里来了。
第一次的时候，沈傲还会郁闷，第二次的时候，沈傲还会吐槽，那么到了第四次的时候，沈傲基本上已经很淡定了。
更何况，现如今沈傲的修为，能够轻易的在天空中凌空飞行，倒也不怕这区区荒山野地能够困住他。
起身一跃而起后，适时，系统的声音响了起来。
“宿主正式进入天龙八部副本位面，此次主线任务为：破除八部天龙的命格。”
听到宿主颁布的这主线任务，沈傲不由一阵满头雾水。破除八部天龙的命格？这算是什么任务？
没头没脑的，让自己怎么去完成？
这主线任务，还真是一个比一个苛刻和严厉啊！
沈傲面容有些复杂的思索了一番，他记得天龙八部这部书中，天龙八部是指八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也崐有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。
八部包括一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。
可以确定的是，原著中结拜的三兄弟萧峰、虚竹、段誉，肯定是八部之一。
天众的代表，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质，还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。
萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天众中的首领——帝释天。
龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在百姓的眼中，皇帝就是龙。古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。
夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。书中提到“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，书中的意思是夜叉并非都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。由此推论，夜叉应该是四大恶人。四大恶人是一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与人们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远的痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉，也印证着世间没有绝对的善恶。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中不难猜到，乾达婆就是阿朱。
与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释天的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此“帝释天”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。
阿修罗毫无疑问是慕容复，阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗。他往往被帝释天打败。他性子暴躁、执拗而善妒。他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱。他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。
慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”，慕容复被萧峰打败，慕容复性子执拗而善妒，他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱，他疑心病很重。尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者。
八部其六，“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。迦楼罗它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严，他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙”段誉过不去。最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为大鹏金翅鸟。
紧罗那，八部第七，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”可以这样理解的，阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。
其八，摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”
也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此可见，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
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