曲尽星河 作者:鼎鼎当当
第七节 虎神国度
高显与东夏缔结的和平，确实是让高显国丢掉了可有可无的湟西，但随着挨近高显的克罗子部的衰落，对东夏的臣服所受到的约束，以及龙琉姝三征鸭子岛，将鸭子岛彻底纳入统治，高显周遭的威胁彻底被东夏隔绝出去。
当然，这种太平只是对外。
对内，因为高显的特殊性，大小封臣林立，小部落如牛毛，战火也是会儿烧到这儿，会儿烧到那儿。
龙琉姝虽然行为反常，却不是傻子，自然知道这是壮大中央的最佳时机，便像锄草样向国内的势力动手。
以前的铁氏、燕氏等曾经号令方的诸侯，在她的冷酷铁腕下瓦解，黑水下游的大小部族首领也被她以不信奉虎神的名义换了个遍。
与此同时，她次利用萨满教中的神灵来神话自己的统治，为了化解不利女身为王的危机，将虎神涅阿黑改为女子外形，自己自称虎神转世，是长生天之下第真神，凡间唯神，要求大小部落虔诚祭祀。
高显国萨满的力量本来就根深蒂固。龙青云往上，祖上几代想引进儒学，排斥萨满教，萨满教被排斥到边缘，此时受她有意扶持，自然枯木逢春，发不可收拾，再加上她本身就信奉萨满教，擅长从冥想和睡梦中得到解决事情的bàn fǎ ，萨满教行脚萨满，部族萨满干脆遵她为教主，边借势参政，边对其美化。
她这样拥有绝对崇拜的教主，连不搭杠的别乞都妒忌。
湟中也深受影响。
船只靠近，人就能远远看到湟中城外堆砌的座大敖包，上面撑着象征长生天所居住苍穹的圆疙瘩。
之前，萨满教因为封闭在个个氏族或部族中，再加上生产落后，是没有人力、财力来进行美化的，致使教义简陋，只有怎么做，却没有为什么这么做，再加上神灵不，因而经不起景教，食法教，袄教，佛教的冲击，经不起儒家冲击，而此时此刻的高显，却有着yì ;的发展。
湟中即是高显的军事重镇，也是高显为数不的可以称为城市的地方，因为自湟中到下游水面宽阔，流速缓慢，而东夏的城镇又在南方，因此获得得天独厚的地利，两国八成以上的贸易绕不开此地，现出前所未有的繁荣。大的商人在此地囤积物资，小的商人要到这里寻找商机，店铺林立，各种作坊如雨后春笋，相比高显的日趋萧条，这儿却发展成人口三十余万的大城。
繁华总会给贵族带来便利，给国家贡献税收，即出于前者，又为了花钱便利，龙琉姝干脆把它圈为自己的封地，数时候都居住在这儿。
她先是在商人们的有意取悦和援赠之下修建座行宫，紧接着便持续不断地搬迁官衙，最后不顾吴隆起的反对，干脆把萨满教的教廷建造在这儿，征集闻名的萨满，对教义进行考证，然后借自己的嘴说出去，当成圣谕。
眼看行政中心倾斜，高显人就都以中都称之。
就连通好学堂也被萨满教染指，学堂中只有种先生由高显派遣，jiù shì 萨满。
狄阿鸟幼年时曾在龟山婆婆的敖包呆过，受到龟山婆婆的照料，最后龟山婆婆的死让他记忆深刻，那时他直想不明白龟山婆婆为什么死，为什么恨自己阿妈，后来慢慢想明白了，知道对方恨的不是阿妈，恨的是阿爸，之所以死，是萨满教在儒教之下毫无还手之力的绝望。
他不觉得自己受到萨满教太熏陶，但是也不排斥，毕竟，这种风俗直存在于他的童年。
甚至，他还会生出种qīn qiē 感。不管他是不是意识得到，其实他也从萨满教中得到了许别人看不到的东西，比方说对山川草植的熟悉，对精神意志以及勇气的锤炼，以及对战争的诠释，对直觉的信任……
这些让他获益，甚至他从萨满教倾向于疯狂的仪式中提炼出不同于周礼的感染力。
是的。
没有任何个宗教像萨满教以奔放不羁来点燃人的灵魂。
儒教源于周礼，仪式庄严，礼法系统，依循有度，而穆教和佛教则以全身心投入信仰，失去自我为基石，形象惨兮兮的，景教则让人不停承认自己有罪，并将上帝视为谅解切的长者，而达摩西行追寻的大乘佛教则倾向于经文、辩论，唯有萨满教奔放似火，狂放不羁……当萨满烈马般舞动时，当萨满举起绷起肌肉，嘿声抗刃时，当萨满踏火，踏雪、踏水时，他们在神灵的辅助下激发自己，激发自己面前的个人或者群人，最终点燃自己的灵魂，点燃别人的灵魂，让别人的生命绽放出最鲜艳的火光。
草原、狩猎民族均为之而坚韧、善战。
甚至雍人身上也时见其影。
强大的几个朝代，雍朝尚黑，那是死亡之色，打仗起来旦发疯，坦胸露背，中朝尚红与黄，象征热血和火焰。
狄阿鸟自己也说不上来，但他对萨满教确实有种qīn qiē 感，他觉得萨满教符合自己的性格。
他下了船，和几个高显人样，单膝下跪，仰望敖包和蓝天托起双臂，而他带来的那些人也纷纷在他身后单膝跪下，有样学样。
起来后，他便以长者的口吻给几个生员说：“你们最好也拜拜，不是拜任何人，不是拜我们高显，而是拜长生天。这样你脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。”
帖薛禅轻轻哼了声：“陋习。”
言罢，干脆撇开众人，大步流星向城中走去。
狄阿鸟盯着他的背影看看，收回目光，再看着几位东夏生员，随着生活了几年的那先生去拜，几位生员也纷纷照做，其中位起身之后就跟狄阿鸟说：“谢先生路教诲。先生所言不是拜我们高显，而是拜长生天，定有所指，只是学生愚钝，理解为相互尊重，不知道对不对？”
狄阿鸟眯眯眼睛，微微点头，又说：“脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。是让你们不卑不亢。”他拱了拱手，告别说：“后会有期。”说完，就带着行人上马，狂风样卷走。
身后几个生员不由用崇拜的眼神盯着他背影，纷纷说：“不愧是我们大王的同窗，真英雄也。”
狄阿鸟要先走，其实是怕和他们混个眼熟，去看嗒嗒儿虎时碰到他们，引起他们的好奇。
他与龙琉姝有约在先，嗒嗒儿虎以自己为先例，要在高显生活到十三岁，节假日由人接回东夏，而他也可以在此期间出入湟中看望自己的儿子，而作为交换，龙琉姝在东夏也出入自由。
这种极为危险的约定，也只有他们这两个疯狂的人才能做得出来。
路过关防，前面开路的钻冰豹子亮了亮龙琉姝给予的腰牌，随后，他们行马不停蹄就先趟了进去，却没有在意，关防上的位将官却揉了揉眼睛。
第七节 虎神国度
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第七节 虎神国度
高显与东夏缔结的和平，确实是让高显国丢掉了可有可无的湟西，但随着挨近高显的克罗子部的衰落，对东夏的臣服所受到的约束，以及龙琉姝三征鸭子岛，将鸭子岛彻底纳入统治，高显周遭的威胁彻底被东夏隔绝出去。
当然，这种太平只是对外。
对内，因为高显的特殊性，大小封臣林立，小部落如牛毛，战火也是会儿烧到这儿，会儿烧到那儿。
龙琉姝虽然行为反常，却不是傻子，自然知道这是壮大中央的最佳时机，便像锄草样向国内的势力动手。
以前的铁氏、燕氏等曾经号令方的诸侯，在她的冷酷铁腕下瓦解，黑水下游的大小部族首领也被她以不信奉虎神的名义换了个遍。
与此同时，她次利用萨满教中的神灵来神话自己的统治，为了化解不利女身为王的危机，将虎神涅阿黑改为女子外形，自己自称虎神转世，是长生天之下第真神，凡间唯神，要求大小部落虔诚祭祀。
高显国萨满的力量本来就根深蒂固。龙青云往上，祖上几代想引进儒学，排斥萨满教，萨满教被排斥到边缘，此时受她有意扶持，自然枯木逢春，发不可收拾，再加上她本身就信奉萨满教，擅长从冥想和睡梦中得到解决事情的bàn fǎ ，萨满教行脚萨满，部族萨满干脆遵她为教主，边借势参政，边对其美化。
她这样拥有绝对崇拜的教主，连不搭杠的别乞都妒忌。
湟中也深受影响。
船只靠近，人就能远远看到湟中城外堆砌的座大敖包，上面撑着象征长生天所居住苍穹的圆疙瘩。
之前，萨满教因为封闭在个个氏族或部族中，再加上生产落后，是没有人力、财力来进行美化的，致使教义简陋，只有怎么做，却没有为什么这么做，再加上神灵不，因而经不起景教，食法教，袄教，佛教的冲击，经不起儒家冲击，而此时此刻的高显，却有着yì ;的发展。
湟中即是高显的军事重镇，也是高显为数不的可以称为城市的地方，因为自湟中到下游水面宽阔，流速缓慢，而东夏的城镇又在南方，因此获得得天独厚的地利，两国八成以上的贸易绕不开此地，现出前所未有的繁荣。大的商人在此地囤积物资，小的商人要到这里寻找商机，店铺林立，各种作坊如雨后春笋，相比高显的日趋萧条，这儿却发展成人口三十余万的大城。
繁华总会给贵族带来便利，给国家贡献税收，即出于前者，又为了花钱便利，龙琉姝干脆把它圈为自己的封地，数时候都居住在这儿。
她先是在商人们的有意取悦和援赠之下修建座行宫，紧接着便持续不断地搬迁官衙，最后不顾吴隆起的反对，干脆把萨满教的教廷建造在这儿，征集闻名的萨满，对教义进行考证，然后借自己的嘴说出去，当成圣谕。
眼看行政中心倾斜，高显人就都以中都称之。
就连通好学堂也被萨满教染指，学堂中只有种先生由高显派遣，jiù shì 萨满。
狄阿鸟幼年时曾在龟山婆婆的敖包呆过，受到龟山婆婆的照料，最后龟山婆婆的死让他记忆深刻，那时他直想不明白龟山婆婆为什么死，为什么恨自己阿妈，后来慢慢想明白了，知道对方恨的不是阿妈，恨的是阿爸，之所以死，是萨满教在儒教之下毫无还手之力的绝望。
他不觉得自己受到萨满教太熏陶，但是也不排斥，毕竟，这种风俗直存在于他的童年。
甚至，他还会生出种qīn qiē 感。不管他是不是意识得到，其实他也从萨满教中得到了许别人看不到的东西，比方说对山川草植的熟悉，对精神意志以及勇气的锤炼，以及对战争的诠释，对直觉的信任……
这些让他获益，甚至他从萨满教倾向于疯狂的仪式中提炼出不同于周礼的感染力。
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没有任何个宗教像萨满教以奔放不羁来点燃人的灵魂。
儒教源于周礼，仪式庄严，礼法系统，依循有度，而穆教和佛教则以全身心投入信仰，失去自我为基石，形象惨兮兮的，景教则让人不停承认自己有罪，并将上帝视为谅解切的长者，而达摩西行追寻的大乘佛教则倾向于经文、辩论，唯有萨满教奔放似火，狂放不羁……当萨满烈马般舞动时，当萨满举起绷起肌肉，嘿声抗刃时，当萨满踏火，踏雪、踏水时，他们在神灵的辅助下激发自己，激发自己面前的个人或者群人，最终点燃自己的灵魂，点燃别人的灵魂，让别人的生命绽放出最鲜艳的火光。
草原、狩猎民族均为之而坚韧、善战。
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强大的几个朝代，雍朝尚黑，那是死亡之色，打仗起来旦发疯，坦胸露背，中朝尚红与黄，象征热血和火焰。
狄阿鸟自己也说不上来，但他对萨满教确实有种qīn qiē 感，他觉得萨满教符合自己的性格。
他下了船，和几个高显人样，单膝下跪，仰望敖包和蓝天托起双臂，而他带来的那些人也纷纷在他身后单膝跪下，有样学样。
起来后，他便以长者的口吻给几个生员说：“你们最好也拜拜，不是拜任何人，不是拜我们高显，而是拜长生天。这样你脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。”
帖薛禅轻轻哼了声：“陋习。”
言罢，干脆撇开众人，大步流星向城中走去。
狄阿鸟盯着他的背影看看，收回目光，再看着几位东夏生员，随着生活了几年的那先生去拜，几位生员也纷纷照做，其中位起身之后就跟狄阿鸟说：“谢先生路教诲。先生所言不是拜我们高显，而是拜长生天，定有所指，只是学生愚钝，理解为相互尊重，不知道对不对？”
狄阿鸟眯眯眼睛，微微点头，又说：“脚下有地，头上有天，便脚步稳当，身子牢固。是让你们不卑不亢。”他拱了拱手，告别说：“后会有期。”说完，就带着行人上马，狂风样卷走。
身后几个生员不由用崇拜的眼神盯着他背影，纷纷说：“不愧是我们大王的同窗，真英雄也。”
狄阿鸟要先走，其实是怕和他们混个眼熟，去看嗒嗒儿虎时碰到他们，引起他们的好奇。
他与龙琉姝有约在先，嗒嗒儿虎以自己为先例，要在高显生活到十三岁，节假日由人接回东夏，而他也可以在此期间出入湟中看望自己的儿子，而作为交换，龙琉姝在东夏也出入自由。
这种极为危险的约定，也只有他们这两个疯狂的人才能做得出来。
路过关防，前面开路的钻冰豹子亮了亮龙琉姝给予的腰牌，随后，他们行马不停蹄就先趟了进去，却没有在意，关防上的位将官却揉了揉眼睛。
第七节 虎神国度
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