正文 第四十三章
医道官途：女医药代表 作者:司徒浪子
第四十三章
作为具有一定文化程度的男性，我们大多读过《三国演义》，而“黄绢幼妇，外孙齑臼”就是这本书里面的一则故事。
这个故事说的是，有一次曹操路过《曹娥碑》下的时候，他现碑的背面镌刻有蔡邕所书写的“黄娟幼妇，外孙齑臼”八个大字，当时连蔡邕的女儿蔡文姬也不解其意，曹操的众谋士也猜不透。主簿杨修却即刻就猜出这句隐语是“绝妙好辞”。其解释是：“黄绢”乃颜色之丝，色旁加丝是“绝”字；“幼妇”者，少女也，女旁加少是“妙”字；“外孙”乃女儿之子也，女旁加“子”是“好”字；“齑臼”乃受五辛之器，辛旁加“受”即当今的“辞”字。
当时曹操没有让杨修马上讲出结果来，可是曹操却在骑马行走了三十里之后才猛然知道了答案。于是曹操对杨修的聪明大家赞赏，同时也在心里开始忌惮起自己的这个下属来。后来杨修不止一次地在曹操面前显露出自己的这种聪明，终于有一天被曹操找了个借口给杀掉了。
此时，当我听到这位老和尚讲起这个故事来的时候，我心里顿时就想起了朱天文对我说的那句话来，而且我眼前的这位老和尚说得也更加的明白，这使得我更加觉得聪明这东西有时候其实真的是一种可怕的东西，也许正因为如此才会有“天妒英才”之说。
现在我明白了，这个世界上并不存在“天妒英才”的事情，而是“聪明反被聪明误”
我随即把这个故事对丹丹讲述了一遍。丹丹笑道：“这样啊。这些古人真聪明。回去后我也要好好读读《三国演义》，原来这本书那么有趣。”
我笑着对她说道：“你应该好好读读的。据说清朝就是靠这本书取得了天下的。商场如战场，里面的智慧可以相通。”
说到这里，我忽然感觉到自己的话多了些，于是急忙地去对老和尚道：“师父，对不起，刚才我们不该打断您的话。您继续讲吧，今天我真有一种受益匪浅的感觉呢。”
今天这位老和尚很善谈。他微微地一笑，说道：“阿弥陀佛！我们今天是在一起讨论问题嘛，你们说的我也可以听的。阿弥陀佛！我继续说吧。我觉得，聪明是一种个人意识，而智慧是超个人意识的。人们解释聪明，是耳聪目明。《尚书·太甲》里面说：‘视远惟明，听德惟聪。’《苟子·劝学》里面也讲：‘目不能两视而明，耳不能两听而聪。’这些似乎都是从生理的功能到位，生理的功能杰出而说的。后来又有知人为聪，知己为明；知外为聪，知内为明的说法。这就从生理功能进到‘知’的层次上去了。你看那帮助刘邦击败项羽、夺得汉家天下的淮阴候韩信，他对刘邦说：‘主上能带兵十万，而信则多多益善。’这可谓知人又知己。但是，他却并没有‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’的觉悟，难免最终在未央宫遭祸。《三国演义》中那位‘小乔初嫁了，羽扇纶巾，雄姿英”’的周公瑾，指挥赤壁一战，奠定了三国鼎立的基础，可谓知曹、知刘、知孙。但是他无容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼‘既生瑜而何生亮’，郁郁而亡。有些犯错者、犯罪者，不能说他不聪明，恐怕他想的点子，出的谋算，用的技巧，钻的空子，是很聪明的，恰恰是太聪明，铸成了大错，触犯了天条，而致一失足成千古恨。这其实就说明了两个问题：一，聪明可以用作武器，用作实现某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作谋利的资本，用经济学上的话来说，智慧不可能资本化。第二点，聪明与智商有关。聪明只能属于聪明人，不可能属于愚人。也就是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫“聪明。可是，智慧则不然。智慧不是圣人的专利，智慧也不是精神贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必没有智慧。在我看来，智者有智慧，愚者也会有智慧。六祖慧能曾说‘下下人有上上智’，就指明了这个意思。美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎乎，被人们看成是傻瓜一个，智商似乎很低。但他从不以负面的心态看人，他以为一切人都是好人。只要是好事，可以帮助人的事，他就去做，而且一直做到底。所以他往往好事连连，奇迹总会出现在他身上。你说，这是什么原因？可见，智慧不属于想运用智慧去达到自私的目的或实现其私欲的人。若能忘我无私，不论智者，愚者，智慧人人本有。聪明的反义词是愚蠢。而智慧的反义词，绝不是愚蠢。如果一定要我为智慧找一个反义词，我想就是‘迷悟’，或者叫‘迷惑’，‘迷信’。如果不迷了，断惑、正信、出迷，那就是智慧。比如，犯了错的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔过图新，只要觉悟了，就可以‘放下屠刀，立地成佛’。‘放下’就是智慧，‘放下屠刀’就是改正，就是弃迷，断惑，正信。‘立地成佛’就是觉悟，就是顿悟，就是证真。可见，智慧比聪明高了一个层次，高了许多。它高在哪里？高在有智慧的人，能超脱我相，无我才能无私。无我无私，心地光明，这是超个人意识的。这也就是抵达实在的另一不同层次、另一深度了。所以说：聪明只是聪明才智，这是属于个人意识之内的。智慧则是觉悟，达于了知、了悟，已是超个人意识的了……”
丹丹几次都想插言但是却被我用眼神阻止了。其实我心里也有些诧异：难道这和尚也要去看电影？转念一想：这和尚可是智者，他的行为岂能是我等可以理解和猜测的？
他继续在说道：“此外，聪明是世间法，智慧是出世间法。在中国两千多年来的思想史上，儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛。这些其实都是人生最高境界的追求。可是，在人间，有一个字最现实、最活跃，这个字，比火还热，比铁还坚，比丝还韧，比海还深，比喜玛拉雅山还高，比雅鲁藏布江还长。这个字，可以动天地，可以泣鬼神，可以惊风雨，可以贯古今。这个字，造就了人间的文学，艺术，一切精神、文化领域的创作，甚至美学、心理学也都离不开它，这是一个什么字？它就是‘情’字。情最具活力，它可以不顾认识，又可以左右意志，它几乎成了主宰。也就是说，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。情的能量大矣哉！‘人生唯有情难死’。为了这个‘情’字，汤显祖说‘生者可以死，死可以生’。李清照为了它，长吁‘这次第，怎一个愁字了得！’曹雪芹为了它‘十载披阅，五次增删’，书没写完，泪尽而逝。你们瞧瞧，谁能把这个字解释清楚？可是生活中，人不能不讲理性，不能任性由情。一旦感情用事，肯定要出问题，要出大乱子，甚至后果不堪设想。在人世间，我们经常能够看到：情感和理智打架，理智总是打不过情感。为什么？道理人人会说，知书达理，许多人也都具备，而‘理’只是理智中的一半。还有另一半‘智’，那个‘智’，就不是那么容易解决的了。那些在情感面前，一个个败下阵来的英雄好汉、达官显贵、学者专家、才子佳人，不是他们不懂得‘理’，恰恰是他们只知理而缺少了‘智’。没有智慧的理智，怎么能战胜顽强而又执著的情感呢？”
我顿时就觉得他这些话仿佛是针对我在讲了，于是也就更加用心地倾听起来。“问天下情为何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清楚。佛教决非无情，也从不否定情。佛教是最讲情智的宗教。‘菩萨’这两个字是梵语，释为中文，就是‘觉有情’，即觉悟了的有情。行菩萨道，修菩萨行，就是帮助有情觉悟。佛教讲慈悲，慈悲就是情。佛教讲离苦得乐，离苦得乐就是情。佛教讲度脱众生，度脱众生就是情。但是怎样去度脱众生？这就离不开‘智’了。慈悲喜舍，喜舍体现慈悲，喜舍就是智慧。离苦得乐的前提是断惑证真，断惑证真就是智慧。如何度脱众生？佛教讲六度，也就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是阶梯、是方法、是到达彼岸的渡人舟。第六般若，则是指引，是航向，是总舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。再说，佛教所言智慧，又称‘如实观察’，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。由戒生定，因定慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间，出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语哉？‘智慧’这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，我们经常会看到有所谓‘政治智慧’、‘军事智慧’、‘外交智慧’，更不用说，文学、艺术、科学、技术、工程等一切领域，也都会使用‘智慧’一词，那自然有它的特定含义，也可能是指其卓越的建树，杰出的贡献，足资楷模的人格风范，我们无须再作语义学上的分辨。至于哲学家、神学家、宗教家、思想大师、文化名人，似乎又都成了‘智慧’的化身，或者，他们手中似乎有一把宝钥，可以打开智慧的大门。直达智慧的宫殿。不错，苏格拉底有苏格拉底的智慧，耶稣有耶稣的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的智慧。不过我认为：当今智慧的概念与它传统的形式相比，多少被扭曲了。它已在这个时代的技术统治中被扭曲，并且为科学世界观的巨大成功所取代。由此我们不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隐藏在智慧的浓妆艳抹之下。不过，我认为现在的人已能对‘智慧’一词的进行各种使用，会做出会心的理解，语法修辞中的‘智慧’，同人们日常口语中说到用到的‘智慧’，尤其同我讲的佛陀的‘智慧’，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号一样……”
说到这里，他便即刻停止了话语，而他的声音却依然在我的耳边缭绕。说实话，他的有些话我没有听懂。我看着他，现他似乎已经开始在闭目打坐了，于是轻声地叫了他一声：“大师……”
他依然在闭着眼睛，脸上却有着微微的笑意，“阿弥陀佛。我累了。你们自己方便去吧。”
这真是一个奇怪的老和尚。我心里想道。随即我轻轻拉了一下丹丹的衣袖，然后我们静静地离开。
“你听懂了他说的那些话了吗？”出了树林后丹丹问我道。
我摇头，“有些懂，有些不懂。”
她即刻说道：“我怎么觉得这个和尚有些愤世嫉俗啊？”
我一怔，顿时就禁不住笑了起来，“他不是愤世嫉俗好不好？他这是在哀叹我们世人的愚笨、虚伪。”
第四十三章
校园港
第四十三章
作为具有一定文化程度的男性，我们大多读过《三国演义》，而“黄绢幼妇，外孙齑臼”就是这本书里面的一则故事。
这个故事说的是，有一次曹操路过《曹娥碑》下的时候，他现碑的背面镌刻有蔡邕所书写的“黄娟幼妇，外孙齑臼”八个大字，当时连蔡邕的女儿蔡文姬也不解其意，曹操的众谋士也猜不透。主簿杨修却即刻就猜出这句隐语是“绝妙好辞”。其解释是：“黄绢”乃颜色之丝，色旁加丝是“绝”字；“幼妇”者，少女也，女旁加少是“妙”字；“外孙”乃女儿之子也，女旁加“子”是“好”字；“齑臼”乃受五辛之器，辛旁加“受”即当今的“辞”字。
当时曹操没有让杨修马上讲出结果来，可是曹操却在骑马行走了三十里之后才猛然知道了答案。于是曹操对杨修的聪明大家赞赏，同时也在心里开始忌惮起自己的这个下属来。后来杨修不止一次地在曹操面前显露出自己的这种聪明，终于有一天被曹操找了个借口给杀掉了。
此时，当我听到这位老和尚讲起这个故事来的时候，我心里顿时就想起了朱天文对我说的那句话来，而且我眼前的这位老和尚说得也更加的明白，这使得我更加觉得聪明这东西有时候其实真的是一种可怕的东西，也许正因为如此才会有“天妒英才”之说。
现在我明白了，这个世界上并不存在“天妒英才”的事情，而是“聪明反被聪明误”
我随即把这个故事对丹丹讲述了一遍。丹丹笑道：“这样啊。这些古人真聪明。回去后我也要好好读读《三国演义》，原来这本书那么有趣。”
我笑着对她说道：“你应该好好读读的。据说清朝就是靠这本书取得了天下的。商场如战场，里面的智慧可以相通。”
说到这里，我忽然感觉到自己的话多了些，于是急忙地去对老和尚道：“师父，对不起，刚才我们不该打断您的话。您继续讲吧，今天我真有一种受益匪浅的感觉呢。”
今天这位老和尚很善谈。他微微地一笑，说道：“阿弥陀佛！我们今天是在一起讨论问题嘛，你们说的我也可以听的。阿弥陀佛！我继续说吧。我觉得，聪明是一种个人意识，而智慧是超个人意识的。人们解释聪明，是耳聪目明。《尚书·太甲》里面说：‘视远惟明，听德惟聪。’《苟子·劝学》里面也讲：‘目不能两视而明，耳不能两听而聪。’这些似乎都是从生理的功能到位，生理的功能杰出而说的。后来又有知人为聪，知己为明；知外为聪，知内为明的说法。这就从生理功能进到‘知’的层次上去了。你看那帮助刘邦击败项羽、夺得汉家天下的淮阴候韩信，他对刘邦说：‘主上能带兵十万，而信则多多益善。’这可谓知人又知己。但是，他却并没有‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹’的觉悟，难免最终在未央宫遭祸。《三国演义》中那位‘小乔初嫁了，羽扇纶巾，雄姿英”’的周公瑾，指挥赤壁一战，奠定了三国鼎立的基础，可谓知曹、知刘、知孙。但是他无容人之量，忌才妒才，柴桑口大呼‘既生瑜而何生亮’，郁郁而亡。有些犯错者、犯罪者，不能说他不聪明，恐怕他想的点子，出的谋算，用的技巧，钻的空子，是很聪明的，恰恰是太聪明，铸成了大错，触犯了天条，而致一失足成千古恨。这其实就说明了两个问题：一，聪明可以用作武器，用作实现某一目的的工具，而智慧不能，智慧不可能被主人用作奴仆，不能用作谋利的资本，用经济学上的话来说，智慧不可能资本化。第二点，聪明与智商有关。聪明只能属于聪明人，不可能属于愚人。也就是说，聪明人的智商都很高。智商低，不能被叫“聪明。可是，智慧则不然。智慧不是圣人的专利，智慧也不是精神贵族的特权。智商高的人当然聪明，但不等于就有智慧。智商低的人，被人看作愚蠢，但未必没有智慧。在我看来，智者有智慧，愚者也会有智慧。六祖慧能曾说‘下下人有上上智’，就指明了这个意思。美国电影《阿甘正传》中的那个阿甘。他傻乎乎，被人们看成是傻瓜一个，智商似乎很低。但他从不以负面的心态看人，他以为一切人都是好人。只要是好事，可以帮助人的事，他就去做，而且一直做到底。所以他往往好事连连，奇迹总会出现在他身上。你说，这是什么原因？可见，智慧不属于想运用智慧去达到自私的目的或实现其私欲的人。若能忘我无私，不论智者，愚者，智慧人人本有。聪明的反义词是愚蠢。而智慧的反义词，绝不是愚蠢。如果一定要我为智慧找一个反义词，我想就是‘迷悟’，或者叫‘迷惑’，‘迷信’。如果不迷了，断惑、正信、出迷，那就是智慧。比如，犯了错的人，可以改正，犯了罪的人，可以悔过图新，只要觉悟了，就可以‘放下屠刀，立地成佛’。‘放下’就是智慧，‘放下屠刀’就是改正，就是弃迷，断惑，正信。‘立地成佛’就是觉悟，就是顿悟，就是证真。可见，智慧比聪明高了一个层次，高了许多。它高在哪里？高在有智慧的人，能超脱我相，无我才能无私。无我无私，心地光明，这是超个人意识的。这也就是抵达实在的另一不同层次、另一深度了。所以说：聪明只是聪明才智，这是属于个人意识之内的。智慧则是觉悟，达于了知、了悟，已是超个人意识的了……”
丹丹几次都想插言但是却被我用眼神阻止了。其实我心里也有些诧异：难道这和尚也要去看电影？转念一想：这和尚可是智者，他的行为岂能是我等可以理解和猜测的？
他继续在说道：“此外，聪明是世间法，智慧是出世间法。在中国两千多年来的思想史上，儒家讲成圣，道家讲成仙，佛家讲成佛。这些其实都是人生最高境界的追求。可是，在人间，有一个字最现实、最活跃，这个字，比火还热，比铁还坚，比丝还韧，比海还深，比喜玛拉雅山还高，比雅鲁藏布江还长。这个字，可以动天地，可以泣鬼神，可以惊风雨，可以贯古今。这个字，造就了人间的文学，艺术，一切精神、文化领域的创作，甚至美学、心理学也都离不开它，这是一个什么字？它就是‘情’字。情最具活力，它可以不顾认识，又可以左右意志，它几乎成了主宰。也就是说，知和意，在情感面前，往往就不起作用了。情的能量大矣哉！‘人生唯有情难死’。为了这个‘情’字，汤显祖说‘生者可以死，死可以生’。李清照为了它，长吁‘这次第，怎一个愁字了得！’曹雪芹为了它‘十载披阅，五次增删’，书没写完，泪尽而逝。你们瞧瞧，谁能把这个字解释清楚？可是生活中，人不能不讲理性，不能任性由情。一旦感情用事，肯定要出问题，要出大乱子，甚至后果不堪设想。在人世间，我们经常能够看到：情感和理智打架，理智总是打不过情感。为什么？道理人人会说，知书达理，许多人也都具备，而‘理’只是理智中的一半。还有另一半‘智’，那个‘智’，就不是那么容易解决的了。那些在情感面前，一个个败下阵来的英雄好汉、达官显贵、学者专家、才子佳人，不是他们不懂得‘理’，恰恰是他们只知理而缺少了‘智’。没有智慧的理智，怎么能战胜顽强而又执著的情感呢？”
我顿时就觉得他这些话仿佛是针对我在讲了，于是也就更加用心地倾听起来。“问天下情为何物？情是何因？情有何果？只有佛教揭示得最清楚。佛教决非无情，也从不否定情。佛教是最讲情智的宗教。‘菩萨’这两个字是梵语，释为中文，就是‘觉有情’，即觉悟了的有情。行菩萨道，修菩萨行，就是帮助有情觉悟。佛教讲慈悲，慈悲就是情。佛教讲离苦得乐，离苦得乐就是情。佛教讲度脱众生，度脱众生就是情。但是怎样去度脱众生？这就离不开‘智’了。慈悲喜舍，喜舍体现慈悲，喜舍就是智慧。离苦得乐的前提是断惑证真，断惑证真就是智慧。如何度脱众生？佛教讲六度，也就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五度是阶梯、是方法、是到达彼岸的渡人舟。第六般若，则是指引，是航向，是总舵主。所以六度的核心，是般若。般若就是智慧。再说，佛教所言智慧，又称‘如实观察’，即如实观察人生，如实观察现实世界，如实了知宇宙人生的真相。这样的智慧，从前五度中来：持戒，就是告诉我们有所为有所不为，这是保持身口意三业清净、建立高尚的道德、提升人格力量的推一途径。由戒生定，因定慧，因而这样的智慧，从修养中来，从修持中来，从禅悟中来。戒定慧三者的关系，也可以简言之：戒是防心，定是修心，慧是明心。可见，智慧是心灵的证悟，是心灵的学问，是通过修学由悟而得。这样的智慧，当然是离世间，出世间的了。于此，有什么情结不能解？有什么情关不能过？它与世俗的聪明岂可同日而语哉？‘智慧’这个词，应用它的人，太多了。在新闻传媒中，我们经常会看到有所谓‘政治智慧’、‘军事智慧’、‘外交智慧’，更不用说，文学、艺术、科学、技术、工程等一切领域，也都会使用‘智慧’一词，那自然有它的特定含义，也可能是指其卓越的建树，杰出的贡献，足资楷模的人格风范，我们无须再作语义学上的分辨。至于哲学家、神学家、宗教家、思想大师、文化名人，似乎又都成了‘智慧’的化身，或者，他们手中似乎有一把宝钥，可以打开智慧的大门。直达智慧的宫殿。不错，苏格拉底有苏格拉底的智慧，耶稣有耶稣的智慧，穆罕默德有穆罕默德的智慧，老子、孔子、孟子、庄子也都有他们各自的最为动人的智慧。不过我认为：当今智慧的概念与它传统的形式相比，多少被扭曲了。它已在这个时代的技术统治中被扭曲，并且为科学世界观的巨大成功所取代。由此我们不再熟悉智慧的真面目，智慧的真面目被隐藏在智慧的浓妆艳抹之下。不过，我认为现在的人已能对‘智慧’一词的进行各种使用，会做出会心的理解，语法修辞中的‘智慧’，同人们日常口语中说到用到的‘智慧’，尤其同我讲的佛陀的‘智慧’，它们既有联系，又有各自的内涵，三者决非同一。这如同说阴性、阳性，完全不能同女人、男人划上等号一样……”
说到这里，他便即刻停止了话语，而他的声音却依然在我的耳边缭绕。说实话，他的有些话我没有听懂。我看着他，现他似乎已经开始在闭目打坐了，于是轻声地叫了他一声：“大师……”
他依然在闭着眼睛，脸上却有着微微的笑意，“阿弥陀佛。我累了。你们自己方便去吧。”
这真是一个奇怪的老和尚。我心里想道。随即我轻轻拉了一下丹丹的衣袖，然后我们静静地离开。
“你听懂了他说的那些话了吗？”出了树林后丹丹问我道。
我摇头，“有些懂，有些不懂。”
她即刻说道：“我怎么觉得这个和尚有些愤世嫉俗啊？”
我一怔，顿时就禁不住笑了起来，“他不是愤世嫉俗好不好？他这是在哀叹我们世人的愚笨、虚伪。”
第四十三章
校园港