盘古开天辟地、华胥生伏羲女娲、伏羲造物、女娲造人这些神话传说在东汉时期虽然还没有那么系统，但在后世已经非常具体，吕布张口就来，说得栩栩如生。
左慈、于吉自然不敢像后世那些脑残认为三清六御是天地主宰，吕布说出的神话传说他们也听闻过，自然不敢否定盘古、华胥、伏羲、女娲这四个天地元神的存在，他们嗫嚅着：“大将军，那我们的太上老君该置于何地？”
书中暗表，自从汉顺帝时(公元126—144年)，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神，自此以后在道教里，“太上老君”便是最早最高尊神，至于“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，在那本书里面太上老君的地位才落在元始天尊之后，而元始天尊实际上是盘古的化身。
吕布轻轻摇摇头道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、庄子、墨子、荀子诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老子李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”
吕布一锤定音，左慈、于吉无话可说，只要老子李聃的地位在其他诸子百家之上。他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。
吕布摆明了态度，要尊重历史。要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛。比如赤松子，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。
左慈和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题：“大将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样子的呢。我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，大将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样子吗？”
吕布这才想起他之前拿来忽悠太后何莲等人的话，这种忽悠话挺伤脑筋的，也挺容易出漏洞的，所以吕布能不说就不说。当他地位巩固以后，他就没有再说这样的话了，这次被左慈、于吉问道，吕布知道自己不能不重新拾起那套话语。
吕布把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西。飞机、火车、火箭、手机、电脑、电灯、电视等等，在于吉、左慈听来，无法可想，都只能是天界的神器。
于吉、左慈一边听吕布描述天界上的景象，一边认真地凝视着吕布的表情，他们惊奇地发现吕布的表情很认真，真的是曾在里面体验过生活过的表情。
吕布确实没有说谎，二十一世纪的所有先进的东西他都描述给这两个神棍听，可二十一世纪那些败坏的环境、道德、伦理他却隐匿不说。
于吉、左慈非常吃惊，嘴巴张得很大，过了半天才合拢起来，特别是九十多岁的于吉，他感叹道：“老道我活了九十多岁，一直修道，却从未有此境遇，大将军还不到三十岁，竟有此境遇。”
吕布微微一笑道：“于天师，你知道你们为什么一直没有这样的境遇吗？”
于吉、左慈稽首问道：“请大将军示下。”
吕布拱手向天，表情从未有过的郑重：“那是因为你们一直以来修的道，讲的道，大部分都是自己瞎编的，都不是天道，你们未得天道，却跟他人乱讲，如此行径安能让天神看重，给于你们天启？！”
于吉、左慈一脸惭愧，吕布斥责的没错，从张道陵到他们，所有的道教方士们都在瞎编乱造装神弄鬼欺瞒世人，真正懂得天道的恐怕只有写下道德经的老子李聃一人而已吧。
左慈拱手问道：“大将军，既然您受了天启，为何您不来传达天道，反而假手与我们二人？”
吕布表情非常严肃地看着左慈：“左天师，术业有专攻，我虽然受了天启，但天神并未教授我什么道术，我无法把我头脑里的天启展示给大汉民众，让他们相信我进而信仰通天教，我能做的就是按照天神的吩咐，在最短的时间里一统大汉，中兴大汉，而你们虽然没有受过天启，但你们有高超的方术，能够把天神的旨意表现出来，进而传达给世人，让世人相信你们。”
说到这里，吕布又是拱手向天郑重说道：“让你们二人来创建通天教正是伏羲大神的意思，伏羲大神通告与我，你们二人没受天启，却能修炼出一身超人的道术，如此悟xìng，若是再有传道的功德，便是升入天界为圣贤的两个上选。”
左慈、于吉闻听吕布此言，有些动容，连忙问道：“请问天界有多少圣贤？”
吕布在跟这两个神棍会面前，早已经把这个问题想清楚了，编造一个世界总要设定好里面的人物嘛，他不假思索地说道：“天界共有五类神灵，分别是神、仙、圣、贤、良。
神者，又名天神，有四位，分别是创世父神盘古、补世母神华胥、造物男神伏羲、造人女神女娲，盘古大神与华胥大神乃是夫妻，生下伏羲和女娲。
仙者，又名天仙，有五位，分别是炎帝神农、黄帝轩辕、道仙李聃、文仙孔丘、武仙吕尚。
圣者，又名地仙，十四位，分别是儒圣孟轲、道圣庄周、兵圣孙武、墨圣墨子、字圣仓颉、酒圣杜康、厨圣伊尹、木圣鲁班、医圣扁鹊、谋圣张良、史圣司马迁、商圣范蠡、术圣张衡。
贤者，又名人仙，多达上千人，里面有许多都是仙圣的弟子，如文仙孔丘的七十二门徒皆入贤者之列，人世间凡是有些成就又有贤德者，在死后都升入天界为贤。
良者，又名散仙，多达数万人，这些人都是有德行，在人间行善积德，积得功德分到达一万分即可入得天界，享受天界的无忧无虑的快乐生活。”
吕布这样设定天界的神灵，就是要堵住那些占据舆论的儒家士子之口，你们总是“子不语鬼怪乱力神”，但你们敢否定你们的孔丘是文仙人吗？你们敢否定我们的祖先盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝吗？你们不敢否定，那你们只有接受的份了。
而且吕布祭出的神仙如盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、老子、孔子、吕尚以及其他诸家圣人，除了盘古、华胥有些虚无缥缈之外，其他都是真实存在过，人间大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他杂牌教派胡乱编造出来的杂神拿出来根本无法与之比拼信仰力。
吕布否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，吕布只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，吕布想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。
左慈、于吉将信将疑地问道：“大将军，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”
吕布非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种，不过只要一旦升入天界，就会永恒不灭，永享天福，但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”
左慈、于吉又问道：“请问大将军，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”
吕布指着地下，冷厉一笑道：“下面是yīn间，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。
yīn间分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。
下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”
左慈、于吉颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在yīn曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”(未完待续)
左慈、于吉自然不敢像后世那些脑残认为三清六御是天地主宰，吕布说出的神话传说他们也听闻过，自然不敢否定盘古、华胥、伏羲、女娲这四个天地元神的存在，他们嗫嚅着：“大将军，那我们的太上老君该置于何地？”
书中暗表，自从汉顺帝时(公元126—144年)，张道陵在鹤鸣山创立五斗米道，尊“太上老君”为最高神，自此以后在道教里，“太上老君”便是最早最高尊神，至于“三清”的名称最早始见于南梁陶弘景所撰的《真灵位业图》，在那本书里面太上老君的地位才落在元始天尊之后，而元始天尊实际上是盘古的化身。
吕布轻轻摇摇头道：“太上老君本是老子李聃的化身，是道家鼻祖，可在孔子、孟子、庄子、墨子、荀子诸家之上而为仙，却不可为天神，所谓天神者，乃是天生天养、有万般神通者，盘古大神开天辟地创造这个世界，华胥大神创造出伏羲和女娲，伏羲创造世界万物，女娲创造人类，跟这四位天神相比，敢问老子李聃除了谱写道德经创立道家之外还有什么大的神通？”
吕布一锤定音，左慈、于吉无话可说，只要老子李聃的地位在其他诸子百家之上。他们就觉得自己对得起祖师爷了，没有必要再在这个问题多做纠缠。
吕布摆明了态度，要尊重历史。要尊重神话传说，却也要正本清源，所有与历史不和与逻辑不和的神仙全都驱除下神坛。比如赤松子，比如张良，比如张道陵，全部被忽视。
左慈和于吉互相对看了一眼，提出了一个最根本的问题：“大将军，您说若信仰我们通天教，便是踏上了通往天界的坦途，天界到底是什么样子的呢。我们两人其实都没有见识过，但我们听人说，大将军您曾经受过天帝的启示，您能给我们说说那天界到底是什么样子吗？”
吕布这才想起他之前拿来忽悠太后何莲等人的话，这种忽悠话挺伤脑筋的，也挺容易出漏洞的，所以吕布能不说就不说。当他地位巩固以后，他就没有再说这样的话了，这次被左慈、于吉问道，吕布知道自己不能不重新拾起那套话语。
吕布把二十一世纪的世界做了一番描绘，所有现代化的东西。飞机、火车、火箭、手机、电脑、电灯、电视等等，在于吉、左慈听来，无法可想，都只能是天界的神器。
于吉、左慈一边听吕布描述天界上的景象，一边认真地凝视着吕布的表情，他们惊奇地发现吕布的表情很认真，真的是曾在里面体验过生活过的表情。
吕布确实没有说谎，二十一世纪的所有先进的东西他都描述给这两个神棍听，可二十一世纪那些败坏的环境、道德、伦理他却隐匿不说。
于吉、左慈非常吃惊，嘴巴张得很大，过了半天才合拢起来，特别是九十多岁的于吉，他感叹道：“老道我活了九十多岁，一直修道，却从未有此境遇，大将军还不到三十岁，竟有此境遇。”
吕布微微一笑道：“于天师，你知道你们为什么一直没有这样的境遇吗？”
于吉、左慈稽首问道：“请大将军示下。”
吕布拱手向天，表情从未有过的郑重：“那是因为你们一直以来修的道，讲的道，大部分都是自己瞎编的，都不是天道，你们未得天道，却跟他人乱讲，如此行径安能让天神看重，给于你们天启？！”
于吉、左慈一脸惭愧，吕布斥责的没错，从张道陵到他们，所有的道教方士们都在瞎编乱造装神弄鬼欺瞒世人，真正懂得天道的恐怕只有写下道德经的老子李聃一人而已吧。
左慈拱手问道：“大将军，既然您受了天启，为何您不来传达天道，反而假手与我们二人？”
吕布表情非常严肃地看着左慈：“左天师，术业有专攻，我虽然受了天启，但天神并未教授我什么道术，我无法把我头脑里的天启展示给大汉民众，让他们相信我进而信仰通天教，我能做的就是按照天神的吩咐，在最短的时间里一统大汉，中兴大汉，而你们虽然没有受过天启，但你们有高超的方术，能够把天神的旨意表现出来，进而传达给世人，让世人相信你们。”
说到这里，吕布又是拱手向天郑重说道：“让你们二人来创建通天教正是伏羲大神的意思，伏羲大神通告与我，你们二人没受天启，却能修炼出一身超人的道术，如此悟xìng，若是再有传道的功德，便是升入天界为圣贤的两个上选。”
左慈、于吉闻听吕布此言，有些动容，连忙问道：“请问天界有多少圣贤？”
吕布在跟这两个神棍会面前，早已经把这个问题想清楚了，编造一个世界总要设定好里面的人物嘛，他不假思索地说道：“天界共有五类神灵，分别是神、仙、圣、贤、良。
神者，又名天神，有四位，分别是创世父神盘古、补世母神华胥、造物男神伏羲、造人女神女娲，盘古大神与华胥大神乃是夫妻，生下伏羲和女娲。
仙者，又名天仙，有五位，分别是炎帝神农、黄帝轩辕、道仙李聃、文仙孔丘、武仙吕尚。
圣者，又名地仙，十四位，分别是儒圣孟轲、道圣庄周、兵圣孙武、墨圣墨子、字圣仓颉、酒圣杜康、厨圣伊尹、木圣鲁班、医圣扁鹊、谋圣张良、史圣司马迁、商圣范蠡、术圣张衡。
贤者，又名人仙，多达上千人，里面有许多都是仙圣的弟子，如文仙孔丘的七十二门徒皆入贤者之列，人世间凡是有些成就又有贤德者，在死后都升入天界为贤。
良者，又名散仙，多达数万人，这些人都是有德行，在人间行善积德，积得功德分到达一万分即可入得天界，享受天界的无忧无虑的快乐生活。”
吕布这样设定天界的神灵，就是要堵住那些占据舆论的儒家士子之口，你们总是“子不语鬼怪乱力神”，但你们敢否定你们的孔丘是文仙人吗？你们敢否定我们的祖先盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝吗？你们不敢否定，那你们只有接受的份了。
而且吕布祭出的神仙如盘古、华胥、伏羲、女娲、炎帝、黄帝、老子、孔子、吕尚以及其他诸家圣人，除了盘古、华胥有些虚无缥缈之外，其他都是真实存在过，人间大部分人都崇拜信仰的，道教、佛教及其其他杂牌教派胡乱编造出来的杂神拿出来根本无法与之比拼信仰力。
吕布否定了刘向编造的《列仙传》，里面的六十多个仙人，吕布只留下黄帝、老子、吕尚、范蠡等寥寥几人为仙为圣，其他的全部放在贤人行列，吕布想要从中表达的理念是，只有积极入世，积极行善积德，才能在死后升入天界成贤良甚至能成为仙圣，指望不理俗务一心修道顶多只能成为贤者。
左慈、于吉将信将疑地问道：“大将军，听你说先帝也入得天界，做新任的天帝，您怎么没有提及天帝？”
吕布非常认真地说道：“天界乃是四位天神所造，四位天神乃至高无上的存在，凡夫俗子即便在凡间做了再大功德，升入天界也只能做仙、圣、贤、良中的一种，不过只要一旦升入天界，就会永恒不灭，永享天福，但那些良者多了，亦多有纷争，天界上的所有神、仙、圣、贤皆不愿处理俗务，文仙孔丘便提议，人间界皇帝死后便升入天界为天帝，负责管辖那些良者的纷争，天帝的位置不是永远不变的，只要人间的皇帝一旦身故便升入天界做新任天帝，而前任天帝便投胎转世去了。”
左慈、于吉又问道：“请问大将军，您可知，那些在人间碌碌无为的人死后又去了哪里？那些在人间作恶多端的人死后去了哪里？”
吕布指着地下，冷厉一笑道：“下面是yīn间，所有功德分不够一万分的人们死后都会到达这里。
yīn间分有两层，上面那层是地狱，那些在人间善恶相抵庸碌无为的人们死后便来到地狱，他们会为生前犯过的过错受些惩罚，但惩罚完后便送去轮回。
下面那层是炼狱，那些在人间做过大恶，恶贯满盈无法宽恕的人们死后便被送入炼狱，他们会为生前犯下的恶而受惩罚，而且世世代代不得超生，一直在炼狱里受苦，除非他们的子孙行善积德，功德大到能够升入天界为圣贤，方能为他们的祖先解脱。”
左慈、于吉颌首赞同，因为在于吉自己编造的《太平清领书》里，于吉曾说过：“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在yīn曹命簿无恶之辞，天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹，不仅长寿，而且荫庇子孙，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而后有改过自新之机。”(未完待续)