崛起之新帝国时代 作者:银刀驸马
第八百七十一章 同志相会
崛起之新帝国时代 作者:银刀驸马
第八百七十一章 同志相会
《华严经》的全名是《大方广佛华严经》，传说是由文殊菩萨和阿难编的，由龙神收到龙宫里。龙树菩萨入龙宫见到了它而得道，把它流传人间。这部经有上、中、下三本，传到乾国来的是下本的节本。龙树菩萨是释迦牟尼死后七百年生的使徒、是马鸣菩萨的再传弟子。他很聪明，与两个朋友学隐身法，跑到皇宫里。皇帝下令左右四处挥剑去砍隐身人，结果两个朋友被杀死了。在敌人挥剑的时候龙树菩萨发现他们怕误伤皇帝，不敢在皇帝身边挥，于是就躲在皇帝身边，逃过了大难。金玉均想起了这些，愈发对这个人人好奇起来。“这个人喜欢龙树，他一定有不少侠气。”他心里想。
接着，他开口了：“先生谈到周世宗的舍铜佛身、破山和尚的舍素食荤，都可看出先生能就佛法大义着眼立论。以出世精神，做入世事业，气魄自是不凡。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世问心理，但是，佛门的真正毛病是，善男信女只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？先生说他们整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行，可谓说得一针见血。”
“先生您过奖、过奖。不过，我觉得，一针见血其实也只是说说，要做到一刀见血才是行动。古今志士仁人，在出世以后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。”说着，那人朝佛像一指。“殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的‘华严三圣’，我想他们合同意我这种从《华严经》而衍发的解释吧？佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，‘佛地经论’说身化三种。所谓‘自身相应’、‘他身相应’、‘非身相应’，在第二种‘他身相应’中，有化魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来。坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像，恰好反证了这种造形的虚妄。如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们做何感想？难道在大雄宝殿中受入膜拜，就算完事了吗？真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢！他们与其附托在木雕像上。还不如附身在志士仁人身上，以舍身行佛法呢！哈哈，先生以为如何？”
金玉均点着头，望着那个人，微笑着说道：“既然可化魔王为佛身，自然可化佛身为志士仁人之身，这种推论，是可以成立的。所以，姑且可这么说：志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身。也是佛与菩萨的同死，是不是？”
“可以这么说。”那个人微笑着，“不过，佛和菩萨可以化身为千千万万。大神附体在志士仁人身上，所死不过是他们自己干下万万分之一，死得不是全部，但是志士仁人却不然，志士仁人自己只有一个，所以一旦舍身。所死就是全部。这样看来，未免不公平。哈哈！”
“你先生这番议论，别有天地，不过对《华严经》的奥义，恐怕发明过多。”金玉均顿了一下，“华严的世界有所谓‘一真法界’，这种法界，主张真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。在这种‘一真法界’里，万法归一，从数量上，一个不算少、万亿不为多，从一粒砂石可以透视无量三千大千世界；从体积上，微尘不算小、虚空不足大，须弥纳芥子、芥子纳须弥，互纳无碍；从时间上，刹那不算短、劫波不够长，万物方生方死也好、松鹤延年也罢，都是一生。在‘一真法界’里，一切的多少、大小、长短，都是虚假不实的，超越有无、超越时空的‘一真法界’里，一念百千劫，百千劫在于一念；一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，一即一切、一切即一。所以，志士仁人以一个自己舍身，其实与千千万万佛与菩萨舍身并无不同，佛与菩萨也没占到什么便宜。更精确的说，佛与菩萨纵化身为千千万万，但是千千万万分之一的殉道——部分的殉道，其实也就是全体的殉道，全体已随部分死去，从一的观点看，纵化为千千万万，也是一而已。这话愈扯愈远了，也许，佛若有知，会笑你我两人都是曲解华严的罪魁祸首了。”
“没有，没有曲解。”那个人认真地坚持，“《华严经》是经中之王。想想看，佛陀在七个地方，九次聚会，才把华严讲完，当时说没有人能了解其中的奥义，除了利根的大菩萨外，鬼神也、天龙八部也、二乘根器的阿罗汉也……都无法了解。所以这部经，就被藏在龙宫里，直到龙树菩萨把它背诵下来，才得流传在外。虽然龙树只背了三分之一，但是，华严的奥义我们还是能把握不少。其中的‘回向’是最精彩的，伟大得无与伦比。真正把握住这种‘回向’奥义以后，会发现佛法绝不消极。王安石的一首《梦》诗，先生还记得吗？‘知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。’这是多么高的境界！何等华严\'回向\'的境界！王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者。勇者，他们都是\'死去活来\'的人。人到了这种火候，就是佛。就是菩萨。而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后。一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后。再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人。真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。我想，先生的看法大概跟我一样吧？”
“一样，真的一样。”金玉均兴奋地说，“先生和我萍水相逢，相逢于古庙、相逢于大雄宝殿之内，有佛与菩萨乃至十八罗汉为证。两人缘订三生、积健为雄、共参‘一真法界’，只谈了一些话就投契如此，可谓快慰平生。”
金玉均向那个人作揖，那个人也作揖为礼。
“对了，”金玉均补上一句，“谈了半天，我还没请教先生贵姓大名？”
“哦，失礼，失礼。”那个人赶忙说，“我姓李。木子那个李，名唤东杰。东方的东，豪杰的杰。出身遂安李氏。”
金玉均眼睛一亮，“原来是李家的才俊。真是幸会。”
“金先生是户曹参判，不在衙门里办公，因何在此？”李东杰问道。
听李东杰问询，金玉均不胜感叹，“汉城虽为京城重地，其实人心闭塞。我等欲行开化，却受了挫折，可是我们毫无悔意。陶渊明诗里说他在长江边种桑树，种了三年，刚要收成的时候，忽然山河变色，桑树‘柯叶自摧折，根株浮沧海’，一切成绩，都漂失了，但他并无悔意，因为‘本不植高原，今日复何悔’——本来就不在安全地带种树，又有什么好后悔的呢？所以，我们还是要种桑树，然后兼做春蚕，自己吐丝。救国本不是速成的事业，可能我们这一代看不到了。虽然有近功的机会，我们也不放弃，正多方联络同志，一起参与救国大业。所谓‘龙树马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。’那不是更好吗？你先生……哦，我该改变个称呼的方式，我称呼你的字吧。你的字是……”
“东生。东方的东，生命的生。”
“好，东生，我的字是伯温，如今我们虽不是同门，却是同志了。”
“其实，我们精神上是同门。我曾看过福泽谕吉先生的书，愿意奉福泽先生为师。我早就看过福泽先生的著作，他的思想却深入人心，他能用那么大的学问，写成专书，推翻两千年来的成案，真是气魄非凡，古今所无。对这样伟大的知识分子，我甘愿做他的学生。伯温兄，如蒙福泽先生不弃，请你务必先婉达此意。”李东杰诚恳地说。
“我一定照办。我想，福泽先生如收到你这样的豪杰人物，一定高兴极了。”
“奇怪，伯温兄，你对我的身世，好像了如指掌。”李东杰把头一歪，斜看着金玉均说道。
金玉均微笑着说道：“我比东生大了三岁，虽是世家子弟，但绝非四体不勤五谷不分的公子哥儿，相反的，人间甘苦，我倒深尝了不少。也许是因为这个，所以能和东生相交吧。”
“我十二岁时家乡大疫，我被传染，昏迷了三天三夜，才活回来。五天之间，我们全家死了三位，母亲、大哥、二姐，全死了。我死里逃生，十三岁父亲到安东上任，我在老家又碰到大凶年，赤地千里，我那时迫不得已进山探险打猎。可是，碰到两北风时，就好看了，西北风吹起来，真是飞沙走石，那石块打在身上，就好像中了强弩一样。当然冬天下雪就好一点，但下雪有下雪的可怕。有一次在河西，我和一名骑兵迷了路，七天七夜，走了上百里，都没有人烟。脱险回来的时候，屁股上髀肉狼藉，裤裆上都是血。当然，那时也有悲歌慷慨的一面，夜里搭起帐棚，把羊血杂雪而食，或痛饮、或豪赌、或舞剑、或击技、或弹琵琶、或听号角，那种豪迈与萧条的交汇之感，真是读万卷中所无。尤其当你置身于古战场中，感觉千百年前，胡人牧马、大将拓边、尝覆三军、边声四起的气氛，你真会有苍茫之感。你的心胸会开廓无比，但那种开廓，是悲凉的、是流离的、是‘地阔天长。不知归路’的，你感觉到千军万马在你眼前走过，杀声震天、血流遍地。可是，突然间。一切全停了、全都静止了，所有的千军万马，都一刹间变成一片尘埃与尸骨，天地为愁、草木含悲，百年为之销声、千年为之孤寂。这时候。你仿佛是人间唯一的活人，在行经鬼域，不是你生吊古战场，而是古战场把你活活死祭……有了那种人生历练以后，伯温兄，我发现我已不再重视一己的余生，那时候我只有十八岁，可是，我心苍茫，俨然已是八十。十二年来。我沉潜学问，尤其西学与佛学，对人生的观点，已愈发成熟，如今我三十岁了，感到冲决网罗，献身报国，就在今朝。因此赶来追随金先生，希望大家一块儿做点大事。这次来京城，在路上写了‘感怀四律’。上好有誊稿在身边，特此奉呈伯温兄。我的一生心事，全在这四首律诗中了，务请不吝指教。”
金玉均接过了诗稿。这时。红莲寺的一个和尚走了进来，向两入合十顶礼。两人回了礼，走出大雄宝殿，为时已近中午。金玉均说：“在南门有一家坐东朝西的饭馆叫‘万方居’，是个谈天的好地方。东生兄北来，我就在今天为你洗洗尘。那家饭馆很特别。它是一家知识分子常聚会的所在，一般市侩商贾倒不敢去那儿。这，就是汉城的味道。在汉城里，有些地方不大为干净上，水准摆在那里，风雅人去的地方，附庸风雅的人，也会望而却步。汉城以外的地方，就不敢说了。”
李东杰接受了这一邀请。两人携手走出红莲寺。
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第八百七十一章 同志相会
《华严经》的全名是《大方广佛华严经》，传说是由文殊菩萨和阿难编的，由龙神收到龙宫里。龙树菩萨入龙宫见到了它而得道，把它流传人间。这部经有上、中、下三本，传到乾国来的是下本的节本。龙树菩萨是释迦牟尼死后七百年生的使徒、是马鸣菩萨的再传弟子。他很聪明，与两个朋友学隐身法，跑到皇宫里。皇帝下令左右四处挥剑去砍隐身人，结果两个朋友被杀死了。在敌人挥剑的时候龙树菩萨发现他们怕误伤皇帝，不敢在皇帝身边挥，于是就躲在皇帝身边，逃过了大难。金玉均想起了这些，愈发对这个人人好奇起来。“这个人喜欢龙树，他一定有不少侠气。”他心里想。
接着，他开口了：“先生谈到周世宗的舍铜佛身、破山和尚的舍素食荤，都可看出先生能就佛法大义着眼立论。以出世精神，做入世事业，气魄自是不凡。有俗谛，而后有真谛；有世间法，而后有出世间法。佛门言转依，是转世间心理为出世问心理，但是，佛门的真正毛病是，善男信女只知俗谛而不知真谛，结果浑然不识世间心理，又从何转之？从何依之？先生说他们整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行，可谓说得一针见血。”
“先生您过奖、过奖。不过，我觉得，一针见血其实也只是说说，要做到一刀见血才是行动。古今志士仁人，在出世以后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。”说着，那人朝佛像一指。“殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的‘华严三圣’，我想他们合同意我这种从《华严经》而衍发的解释吧？佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，‘佛地经论’说身化三种。所谓‘自身相应’、‘他身相应’、‘非身相应’，在第二种‘他身相应’中，有化魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来。坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身的塑像，恰好反证了这种造形的虚妄。如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们做何感想？难道在大雄宝殿中受入膜拜，就算完事了吗？真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢！他们与其附托在木雕像上。还不如附身在志士仁人身上，以舍身行佛法呢！哈哈，先生以为如何？”
金玉均点着头，望着那个人，微笑着说道：“既然可化魔王为佛身，自然可化佛身为志士仁人之身，这种推论，是可以成立的。所以，姑且可这么说：志士仁人的殉道，既是志士仁人舍身。也是佛与菩萨的同死，是不是？”
“可以这么说。”那个人微笑着，“不过，佛和菩萨可以化身为千千万万。大神附体在志士仁人身上，所死不过是他们自己干下万万分之一，死得不是全部，但是志士仁人却不然，志士仁人自己只有一个，所以一旦舍身。所死就是全部。这样看来，未免不公平。哈哈！”
“你先生这番议论，别有天地，不过对《华严经》的奥义，恐怕发明过多。”金玉均顿了一下，“华严的世界有所谓‘一真法界’，这种法界，主张真妄俱泯、生佛不分。乃超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等。在这种‘一真法界’里，万法归一，从数量上，一个不算少、万亿不为多，从一粒砂石可以透视无量三千大千世界；从体积上，微尘不算小、虚空不足大，须弥纳芥子、芥子纳须弥，互纳无碍；从时间上，刹那不算短、劫波不够长，万物方生方死也好、松鹤延年也罢，都是一生。在‘一真法界’里，一切的多少、大小、长短，都是虚假不实的，超越有无、超越时空的‘一真法界’里，一念百千劫，百千劫在于一念；一粒微尘就是十方国土，十方国土也是一粒微尘，一即一切、一切即一。所以，志士仁人以一个自己舍身，其实与千千万万佛与菩萨舍身并无不同，佛与菩萨也没占到什么便宜。更精确的说，佛与菩萨纵化身为千千万万，但是千千万万分之一的殉道——部分的殉道，其实也就是全体的殉道，全体已随部分死去，从一的观点看，纵化为千千万万，也是一而已。这话愈扯愈远了，也许，佛若有知，会笑你我两人都是曲解华严的罪魁祸首了。”
“没有，没有曲解。”那个人认真地坚持，“《华严经》是经中之王。想想看，佛陀在七个地方，九次聚会，才把华严讲完，当时说没有人能了解其中的奥义，除了利根的大菩萨外，鬼神也、天龙八部也、二乘根器的阿罗汉也……都无法了解。所以这部经，就被藏在龙宫里，直到龙树菩萨把它背诵下来，才得流传在外。虽然龙树只背了三分之一，但是，华严的奥义我们还是能把握不少。其中的‘回向’是最精彩的，伟大得无与伦比。真正把握住这种‘回向’奥义以后，会发现佛法绝不消极。王安石的一首《梦》诗，先生还记得吗？‘知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。’这是多么高的境界！何等华严\'回向\'的境界！王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者。勇者，他们都是\'死去活来\'的人。人到了这种火候，就是佛。就是菩萨。而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就正是此梦成真、此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后。一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后。再回到入世，就是从‘看破红尘’以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人。真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。我想，先生的看法大概跟我一样吧？”
“一样，真的一样。”金玉均兴奋地说，“先生和我萍水相逢，相逢于古庙、相逢于大雄宝殿之内，有佛与菩萨乃至十八罗汉为证。两人缘订三生、积健为雄、共参‘一真法界’，只谈了一些话就投契如此，可谓快慰平生。”
金玉均向那个人作揖，那个人也作揖为礼。
“对了，”金玉均补上一句，“谈了半天，我还没请教先生贵姓大名？”
“哦，失礼，失礼。”那个人赶忙说，“我姓李。木子那个李，名唤东杰。东方的东，豪杰的杰。出身遂安李氏。”
金玉均眼睛一亮，“原来是李家的才俊。真是幸会。”
“金先生是户曹参判，不在衙门里办公，因何在此？”李东杰问道。
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“东生。东方的东，生命的生。”
“好，东生，我的字是伯温，如今我们虽不是同门，却是同志了。”
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“我一定照办。我想，福泽先生如收到你这样的豪杰人物，一定高兴极了。”
“奇怪，伯温兄，你对我的身世，好像了如指掌。”李东杰把头一歪，斜看着金玉均说道。
金玉均微笑着说道：“我比东生大了三岁，虽是世家子弟，但绝非四体不勤五谷不分的公子哥儿，相反的，人间甘苦，我倒深尝了不少。也许是因为这个，所以能和东生相交吧。”
“我十二岁时家乡大疫，我被传染，昏迷了三天三夜，才活回来。五天之间，我们全家死了三位，母亲、大哥、二姐，全死了。我死里逃生，十三岁父亲到安东上任，我在老家又碰到大凶年，赤地千里，我那时迫不得已进山探险打猎。可是，碰到两北风时，就好看了，西北风吹起来，真是飞沙走石，那石块打在身上，就好像中了强弩一样。当然冬天下雪就好一点，但下雪有下雪的可怕。有一次在河西，我和一名骑兵迷了路，七天七夜，走了上百里，都没有人烟。脱险回来的时候，屁股上髀肉狼藉，裤裆上都是血。当然，那时也有悲歌慷慨的一面，夜里搭起帐棚，把羊血杂雪而食，或痛饮、或豪赌、或舞剑、或击技、或弹琵琶、或听号角，那种豪迈与萧条的交汇之感，真是读万卷中所无。尤其当你置身于古战场中，感觉千百年前，胡人牧马、大将拓边、尝覆三军、边声四起的气氛，你真会有苍茫之感。你的心胸会开廓无比，但那种开廓，是悲凉的、是流离的、是‘地阔天长。不知归路’的，你感觉到千军万马在你眼前走过，杀声震天、血流遍地。可是，突然间。一切全停了、全都静止了，所有的千军万马，都一刹间变成一片尘埃与尸骨，天地为愁、草木含悲，百年为之销声、千年为之孤寂。这时候。你仿佛是人间唯一的活人，在行经鬼域，不是你生吊古战场，而是古战场把你活活死祭……有了那种人生历练以后，伯温兄，我发现我已不再重视一己的余生，那时候我只有十八岁，可是，我心苍茫，俨然已是八十。十二年来。我沉潜学问，尤其西学与佛学，对人生的观点，已愈发成熟，如今我三十岁了，感到冲决网罗，献身报国，就在今朝。因此赶来追随金先生，希望大家一块儿做点大事。这次来京城，在路上写了‘感怀四律’。上好有誊稿在身边，特此奉呈伯温兄。我的一生心事，全在这四首律诗中了，务请不吝指教。”
金玉均接过了诗稿。这时。红莲寺的一个和尚走了进来，向两入合十顶礼。两人回了礼，走出大雄宝殿，为时已近中午。金玉均说：“在南门有一家坐东朝西的饭馆叫‘万方居’，是个谈天的好地方。东生兄北来，我就在今天为你洗洗尘。那家饭馆很特别。它是一家知识分子常聚会的所在，一般市侩商贾倒不敢去那儿。这，就是汉城的味道。在汉城里，有些地方不大为干净上，水准摆在那里，风雅人去的地方，附庸风雅的人，也会望而却步。汉城以外的地方，就不敢说了。”
李东杰接受了这一邀请。两人携手走出红莲寺。
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口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口口(未完待续。)
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第八百七十一章 同志相会
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