至高神祗之路 作者:魏竹
第二百零五章 元神修持
至高神祗之路 作者:魏竹
第二百零五章 元神修持
至高神祗之路 作者:魏竹
第二百零五章 元神修持
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识海日月辉相应，丹田灵胎神宝华。扭转乾坤知前力，别离生死见功成。直上九霄云路稳，青鸾白鹤自来迎。逍遥四海留踪迹，散仙榜上立姓名。
此次渡劫，魏鸿既没有依靠灵珠子的帮助，也没有使用玄黄神力这种万能的*，可以说是他接触修行之道以来，第一次单独面对上天降下的劫难。如今总算安全地渡过了这突如其来的散仙心劫和天外魔劫，虽说没有彻底地完成，自身地仙业位晋至散仙业位的仙业质变，但对于魏鸿来说，却是他仙道生涯中首次天翻地覆的变化，是他真正依靠自身的实力，逆天修仙的第一个脚步。
仙道修炼乃是一个循序渐进的过程，凡人修士首先必须经历练气、筑基、结丹三个阶段，等筑基元丹大成之后，才有渡地仙雷劫，证得地仙业位的资格。这里所说的“结丹”，并非是地仙境修士特有的“真如金丹”，而是凡修筑基大成之后结成的“元丹”。
元丹，就是道家修士常言的“内丹”。内丹修行，乃是积聚天地灵气，疏通自身经络，打通玄关窍，开启人体宝藏，打开仙道之门的起点。修炼的年月长了，练气之人积蓄的天地灵气越来越多，体内病、邪、秽等世间煞气自然会逐渐减少，从而内气充盈，病气无存，神清气爽。继续修行下去，元丹结成，直至渡过地仙雷劫，铸就不漏仙体，那些世间邪气更难渗入仙人法体，由此可见仙道之人修行之妙，练气之人延寿之因。
练气、筑基这两个修行阶段，洪荒修士不曾有过，只有那些神血脉微薄的下界修士才须经历。不过，只要突破到地仙境，两个世界的人族修士在这方面便站到了同一起点之上。
可是，洪荒地仙要找齐天罡地煞之气，成就仙道元神，极为容易。但对于下界的修士而言，成就元神却是一个非常艰难的过程。仅仅是为了寻找炼神所需的地煞之气和天罡之气，往往需要数千年乃至上万年的不懈努力。很多下界修士证道地仙之后，不得不将生命中大部分时间花在了，寻找合适罡煞之气成就仙道元神的过程中。为了证明这一境界的与众不同，下界修士再度细分地仙之境的层次，才有了散仙的这一仙业位阶的出现。
道胎碎裂，元神诞生，是散仙业位之人修行起始的标志。元神，之所以带一个“元”字，正是因为，元为道之始，又称之为玄，乃一切仙术道法的源头。拥有元神之后，修士便能够以元神之身直面天地，无须再通过“真如金丹”来施展法术，此时，修士才有了自创法术的资格。地仙修士突破至散仙之时，丹田内一颗真如金丹应声碎裂，己身赤子元婴诞生，是一个极其玄妙的变化，一种道行升华的质变。
这一玄妙的过程，取自凡人母亲怀胎生子的寓意，便如天道至理，人道常伦一般不容置喙。地仙极致修士刚形成的那个元神道胎，好比妇人十月怀胎之胎盘，只有经过年月之蕴化，才会有一个崭新而又神奇的生命诞生。这个蕴藏着修士部分神魂气的新生命，便是仙道元神的初始状态—赤子元婴。经过七十二种地煞之气与三十六种天罡之气的洗礼，赤字元婴完全蜕变成形，那时才称得上是“元神”。
仙道元神乃是修士之本，亦谓修士之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知。心陷空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假。神有先天与后天之分，而先天之神又称“元神”。
元，有本无、本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与凡人出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。有人言，失神者，有元神焉，有欲神焉；无神者，乃先天以来，一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之也。
元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也。从太虚中来者，谓之元神也。入静之下，修士处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态只是神魂显现，并非元神出窍。元神者，内念不萌，外想不入，独我自主。《道德经》上记载，“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”就是描述元神出窍之后的神奇状态。
成就仙道元神，便表示从此之后，修士有了逃脱世间轮回的可能，有了与上天相斗的本钱，有了逆天行事的资格。
若是有散仙修士不幸死于非命，神魂归于冥土，只要他元神完好，就可以留在冥土修炼鬼仙之道。如此一来，他就不会再有神魂在冥土投胎转世之后，因为后世之身无法解开胎中之谜而永世沉沦凡尘的那种担心。只是这样规避轮回法则，肯定要付出的沉重代价，此人终身便不得再离开冥土，红莲尊者就是一个很好的例子。
散仙元神成就之后，以前难以修成的神通捻手即来。可以坐地招风雨，立起生云雾。可以滴水成江河，撮土为山岳。可以一剑崩高山，一指塞深泉。乘云步虚空，越海踏凌波。出入青冥间，呼吸已千里。入火不灼，入水不濡，刃不中，寒暑不侵。这个时候，拥有元神的散仙强者，已经具备初步逆转自然规则的能力，同时开始了与上天之神秘主宰相抗衡的漫长之路。
而且就算某位散仙强者之前不懂那些旁门异术，也能以元神之威，慑服山中虎豹，调教海里蛟龙，使役间鬼神。天地人三界，诸天生灵各行其道，而散仙却能以个人之力逆生灵本而行，因此，说他有了逆天行事的资格也不为过——
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此次渡劫，魏鸿既没有依靠灵珠子的帮助，也没有使用玄黄神力这种万能的*，可以说是他接触修行之道以来，第一次单独面对上天降下的劫难。如今总算安全地渡过了这突如其来的散仙心劫和天外魔劫，虽说没有彻底地完成，自身地仙业位晋至散仙业位的仙业质变，但对于魏鸿来说，却是他仙道生涯中首次天翻地覆的变化，是他真正依靠自身的实力，逆天修仙的第一个脚步。
仙道修炼乃是一个循序渐进的过程，凡人修士首先必须经历练气、筑基、结丹三个阶段，等筑基元丹大成之后，才有渡地仙雷劫，证得地仙业位的资格。这里所说的“结丹”，并非是地仙境修士特有的“真如金丹”，而是凡修筑基大成之后结成的“元丹”。
元丹，就是道家修士常言的“内丹”。内丹修行，乃是积聚天地灵气，疏通自身经络，打通玄关窍，开启人体宝藏，打开仙道之门的起点。修炼的年月长了，练气之人积蓄的天地灵气越来越多，体内病、邪、秽等世间煞气自然会逐渐减少，从而内气充盈，病气无存，神清气爽。继续修行下去，元丹结成，直至渡过地仙雷劫，铸就不漏仙体，那些世间邪气更难渗入仙人法体，由此可见仙道之人修行之妙，练气之人延寿之因。
练气、筑基这两个修行阶段，洪荒修士不曾有过，只有那些神血脉微薄的下界修士才须经历。不过，只要突破到地仙境，两个世界的人族修士在这方面便站到了同一起点之上。
可是，洪荒地仙要找齐天罡地煞之气，成就仙道元神，极为容易。但对于下界的修士而言，成就元神却是一个非常艰难的过程。仅仅是为了寻找炼神所需的地煞之气和天罡之气，往往需要数千年乃至上万年的不懈努力。很多下界修士证道地仙之后，不得不将生命中大部分时间花在了，寻找合适罡煞之气成就仙道元神的过程中。为了证明这一境界的与众不同，下界修士再度细分地仙之境的层次，才有了散仙的这一仙业位阶的出现。
道胎碎裂，元神诞生，是散仙业位之人修行起始的标志。元神，之所以带一个“元”字，正是因为，元为道之始，又称之为玄，乃一切仙术道法的源头。拥有元神之后，修士便能够以元神之身直面天地，无须再通过“真如金丹”来施展法术，此时，修士才有了自创法术的资格。地仙修士突破至散仙之时，丹田内一颗真如金丹应声碎裂，己身赤子元婴诞生，是一个极其玄妙的变化，一种道行升华的质变。
这一玄妙的过程，取自凡人母亲怀胎生子的寓意，便如天道至理，人道常伦一般不容置喙。地仙极致修士刚形成的那个元神道胎，好比妇人十月怀胎之胎盘，只有经过年月之蕴化，才会有一个崭新而又神奇的生命诞生。这个蕴藏着修士部分神魂气的新生命，便是仙道元神的初始状态—赤子元婴。经过七十二种地煞之气与三十六种天罡之气的洗礼，赤字元婴完全蜕变成形，那时才称得上是“元神”。
仙道元神乃是修士之本，亦谓修士之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知。心陷空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假。神有先天与后天之分，而先天之神又称“元神”。
元，有本无、本、原始之义。元神是指与生俱来的禀受于先天的神气，与凡人出生后由外景事物为心所任而逐渐产生的后天识神、欲神有着本质的区别。有人言，失神者，有元神焉，有欲神焉；无神者，乃先天以来，一点灵光也；欲神者，乃后人所染气禀之也。
元神者，无思无虑，自然虚灵也；识神者，有思有虑，灵而不虚也。从太虚中来者，谓之元神也。入静之下，修士处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态只是神魂显现，并非元神出窍。元神者，内念不萌，外想不入，独我自主。《道德经》上记载，“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”就是描述元神出窍之后的神奇状态。
成就仙道元神，便表示从此之后，修士有了逃脱世间轮回的可能，有了与上天相斗的本钱，有了逆天行事的资格。
若是有散仙修士不幸死于非命，神魂归于冥土，只要他元神完好，就可以留在冥土修炼鬼仙之道。如此一来，他就不会再有神魂在冥土投胎转世之后，因为后世之身无法解开胎中之谜而永世沉沦凡尘的那种担心。只是这样规避轮回法则，肯定要付出的沉重代价，此人终身便不得再离开冥土，红莲尊者就是一个很好的例子。
散仙元神成就之后，以前难以修成的神通捻手即来。可以坐地招风雨，立起生云雾。可以滴水成江河，撮土为山岳。可以一剑崩高山，一指塞深泉。乘云步虚空，越海踏凌波。出入青冥间，呼吸已千里。入火不灼，入水不濡，刃不中，寒暑不侵。这个时候，拥有元神的散仙强者，已经具备初步逆转自然规则的能力，同时开始了与上天之神秘主宰相抗衡的漫长之路。
而且就算某位散仙强者之前不懂那些旁门异术，也能以元神之威，慑服山中虎豹，调教海里蛟龙，使役间鬼神。天地人三界，诸天生灵各行其道，而散仙却能以个人之力逆生灵本而行，因此，说他有了逆天行事的资格也不为过——
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