第680章 叶辰的偈语
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
这就是叶辰在偈语墙上写下的话。
他刚才在读惠秀的偈语时就觉得不对劲，《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，《心经》也云：“五蕴皆空”、“诸法空相”。
既然要时时勤拂拭，勿使惹尘埃，不要有执念，可把身当菩提树，把心当明镜台本就是执念。
既然心无挂碍，心中没有执念，又怎么会把身体当菩提树，当明镜台呢？这不是自相矛盾吗？
所以叶辰写下了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的话，在他看来，菩提本没有树，明镜也不是台，心中本来就清静的话，也就无所谓尘埃不尘埃，也就不会惹上尘埃。
这是他的体会，也是他认为更接近于佛法的表达。
众人细细品味他的偈语，“菩提本无树，明镜亦非台……这是和惠秀法师的观点完全相反啊！”
“本来无一物，何处惹尘埃……天啊，还可以这样！”
众人大吃一惊，随后又如醍醐灌顶，好像打开了一扇新世界的大门，都觉得看到了新的东西。
“妙啊！妙啊！无需时时勤拂拭，只要顿悟，就可放下尘埃，明心见性，这可比神秀的又高明许多！”
“写得实在是太好了！只要内心是空明的，什么也不去放，无论是执念杂念欲念还是邪念，又怎么可能住在心中？”
“兄台，我们理解得对吗？你是这个意思吗？”
众人看向叶辰。
“不错，心之所以有挂碍、有尘埃，就是因为心对世间万事会有反应，一不注意就形成了‘相’，所以会有烦恼，会有贪嗔痴，心就被遮蔽了，要是心中什么也没有，随其生灭，尘埃也就无从生起了！”
叶辰点头。
“高！真是高！施主，你的偈语怕是已经超越惠秀了！”
在场有不少僧人双手合十，称赞道。
任向天和萧山都十分意外，叶辰竟然懂佛法？
“我们真是小看叶兄弟了。”
“他总是给人惊喜啊。”
二人不由笑着感叹。
惠秀也早已经注意到这边的动静，走上前来，读了几遍叶辰的偈语。
他越读脸色越难看。
“怎么可能……怎么可能……世间竟有人能写出这样的偈语，竟有人能写出超越我的偈语，比我对心的体会更深！境界高了我一筹。”
惠秀死死地盯着墙上的偈语，继而死死地盯着叶辰。
半晌，他深吸一口气，双手合十道：“这位施主，你写的偈语真是让我大开眼界，耳目一新，贫僧佩服！论偈语我是输了，不过光是偈语还不足以证明施主的佛法高于贫僧。”
叶辰看着惠秀英俊的相貌：“法师以为该如何？”
惠秀抬起头，眼中精光闪烁道：“你我便当着大家的面，辩一辩佛法，谁若赢了，便可向对方提一个条件，如何？”
“什么条件都可以？”
“什么条件都可以，只要本寺能办到！”
“你能代表净居禅寺？”
“当然！”惠秀毫不迟疑点头，“我师父，也就是住持正在闭关参研佛法，我现在是本寺代住持，寺内一切事务由我全权代理，我自然可做主！”
“好！”叶辰心中一动，答应了。
“辩佛的规则如何？”
“你我各问对方一个问题，看谁能回答出，回答得更好，便是赢了，如何？”
叶辰看了一眼四周，众人都很期待，事已至此，他也被激发出斗志。
为了拿到荧惑古星的碎片，他豁出去了。
两人对面而坐，周围环绕着旁观之人。
数百个僧人围观，其中不乏大寺庙的弟子，见到这一幕都是窃窃私语。
“真没想到，最后和惠秀对决的会是一个世俗武者，不知道他什么来历。”
“不管他什么来历，能写出那样的偈语，能说出那番话，在佛法上的造诣就超出许多出家人，我们应该向他学习。”
“不错，这场辩佛我倒是很期待，比起以前的辩佛更让人期待。”
……
很快，惠秀抛出了他的问题：“施主，我要问你的问题是，你认为人的本性是善还是恶？”
他面带笑意看着叶辰，笑容中隐含着莫名的意味。
这个问题很常见，也容易回答，可要说得透彻，说出新意却很难。
无论是善是恶，都容易落入窠臼，这就是惠秀提这个问题的高明之处。
叶辰想了想，道：“不是善，也不是恶，无所谓善，也无所谓恶。”
“哦？难道人的本性不是善？”
惠秀立即追问，“《华严经》有云：‘大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得’，一切众生皆有佛性，佛性就是善行，施主怎能说人性没有善恶？”
“……人之初，性本善，这是人人皆知的道理，在佛门更是如此，因有善性，所以佛才可以普度众生，将人心中那天生的善性给激发、挖掘出来，不再被后天的坏习性给污染障蔽……”
“……退一万步来说，即便人性不是本善，也应是本恶，‘众生皆由于无始以来的无明覆障而尚未成佛’，因为本性恶，所以需要佛法抑制其恶。一言以蔽之，性善论则防恶而归于善，性恶则去恶而成其善，无论如何不可能是无善无恶。施主此言大谬啊！”
惠秀笑吟吟地看着叶辰，一副胜券在握的模样。
他辩佛还从来没有输过，不相信叶辰一个十八岁的少年能赢过他。
他是公认的佛子，列星虚境中最有前途的比丘（男性出家人）。
而叶辰，连具足戒都没有受过，甚至连在家居士都算不上。
然而叶辰听了惠秀的话，却摇头道：“善恶只是一物，善者，心之本体，本体上过当，便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶来相对。天下事物本没有善恶，是人强加上去的……”
“……譬如草，对于修剪花园的人来说它是恶的，对于想培养草坪的人来说它就是善的；譬如粪便，又脏又臭，对于普通人来说它是恶的，可对于种菜，需要粪便作为肥料的农民来说它就是善的；同一个人，在朋友心中，他是善的，在敌人心中，就是恶的。所以善恶是我们给外物添的标签，因为有是非好恶之情，遮蔽了我们的本心，反被外物给干扰影响。”
“天下事物本没有善恶，是人强加上去的……”
“善恶只是一物……”
众人窃窃私语，这种观点还从来没有听说过，从叶辰口中听到，格外地新奇，却也令人深思，他说的似乎颇有道理，可也有一些让人疑惑的地方。
惠秀就问：“既然善恶一体，善恶无分，那善为何会‘过’？又怎么会产生恶？”
他想将叶辰一军，让叶辰陷入自我矛盾。
谁知叶辰淡淡一笑，答道：“凡应物起念处，皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。良知无有不善，但意却有是有非，所以恶就产生了……”
“……心感于物则会产生意，意动时，稍不留意就会动了习气，习气是在后天生活中耳濡目染来的不良习惯和作风，譬如我的心感到饥饿，习气就会让我想吃大鱼大肉，我看到美丽女子，习气就会让我想与其发生关系，我看到许多金银财宝，就会想占有，这就是私欲……”
“……意者心之发，本自有善而无恶。惟动于私欲而后有恶也，惟良知自知之。故学问之要曰致良知。”
叶辰侃侃而谈，从人性是善还是恶，到善恶的本质，恶是如何产生的，再到意、私欲，听得旁听之人如痴如醉，只觉得心中许多疑惑都解开了，智慧增长。
就连惠秀都几乎要被说动了，他不甘心，问出最后一个问题：“你既然说意有善恶，恶的出现是在应物之际，是私欲萌动的结果，那我问你，要如何分辨善与恶，如何考查意的好坏，达到你所谓的‘致良知’？嘿嘿。”
在惠秀看来，如果没有具体的操作方法，那一切都只是理论，叶辰所说的就是空谈，无异于空中楼阁。
叶辰微微一笑，缓缓道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！
惠秀听到这话，立即如被雷电击中，脑中嗡嗡作响！
叶辰不仅阐述了完整的善恶体系，还有具体的实证方法，无懈可击！
在场的人也都似被雷电劈中，呆坐当场。
叶辰说的这四句话，虽然简短，却道尽了善恶的本质，如何恢复心之本体，二十八个字，将他之前说的精要都涵盖进去，让人醍醐灌顶，恍然大悟！
现场一片寂静，每个人都在仔细体会叶辰说的话，好像有无上先师在传业解惑一般。
好一会儿过后，众人才回过神来，对叶辰佩服得五体投地！纷纷向其投去敬佩的目光！
叶辰暗道惭愧，这都是他读了太多偏门书的好处，他曾在一位名叫王伯安的先贤著作中读到过善恶的观点，加上自己的思考，才有了今天的回答，谁知道却收到奇效。
惠秀已经满头大汗，说不出话来，他无法驳倒叶辰了。
半晌，他才艰难地道：“该你问我了。”
他重拾了一点信心，只要回答好叶辰的提问，他就可以扳回一局，无损于他佛子的名号。
叶辰点点头，提问道：“敢问惠秀法师，世人都知西游的故事，三藏法师与他三个徒弟历经九九八十一难，最终在西天取得真经，加冕成佛。世人也都以此自励，佛门也劝众生向善行善，历经磨难考验，最终都会得成正果……”
“……佛门又言‘放下屠刀，立地成佛’，我的问题就是，为什么恶人只要放下屠刀就能成佛，而好人要历经磨难才能成佛？为什么佛祖对恶人如此宽容，对好人如此苛刻？”
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
这就是叶辰在偈语墙上写下的话。
他刚才在读惠秀的偈语时就觉得不对劲，《金刚经》云：“应无所住，而生其心”，《心经》也云：“五蕴皆空”、“诸法空相”。
既然要时时勤拂拭，勿使惹尘埃，不要有执念，可把身当菩提树，把心当明镜台本就是执念。
既然心无挂碍，心中没有执念，又怎么会把身体当菩提树，当明镜台呢？这不是自相矛盾吗？
所以叶辰写下了“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的话，在他看来，菩提本没有树，明镜也不是台，心中本来就清静的话，也就无所谓尘埃不尘埃，也就不会惹上尘埃。
这是他的体会，也是他认为更接近于佛法的表达。
众人细细品味他的偈语，“菩提本无树，明镜亦非台……这是和惠秀法师的观点完全相反啊！”
“本来无一物，何处惹尘埃……天啊，还可以这样！”
众人大吃一惊，随后又如醍醐灌顶，好像打开了一扇新世界的大门，都觉得看到了新的东西。
“妙啊！妙啊！无需时时勤拂拭，只要顿悟，就可放下尘埃，明心见性，这可比神秀的又高明许多！”
“写得实在是太好了！只要内心是空明的，什么也不去放，无论是执念杂念欲念还是邪念，又怎么可能住在心中？”
“兄台，我们理解得对吗？你是这个意思吗？”
众人看向叶辰。
“不错，心之所以有挂碍、有尘埃，就是因为心对世间万事会有反应，一不注意就形成了‘相’，所以会有烦恼，会有贪嗔痴，心就被遮蔽了，要是心中什么也没有，随其生灭，尘埃也就无从生起了！”
叶辰点头。
“高！真是高！施主，你的偈语怕是已经超越惠秀了！”
在场有不少僧人双手合十，称赞道。
任向天和萧山都十分意外，叶辰竟然懂佛法？
“我们真是小看叶兄弟了。”
“他总是给人惊喜啊。”
二人不由笑着感叹。
惠秀也早已经注意到这边的动静，走上前来，读了几遍叶辰的偈语。
他越读脸色越难看。
“怎么可能……怎么可能……世间竟有人能写出这样的偈语，竟有人能写出超越我的偈语，比我对心的体会更深！境界高了我一筹。”
惠秀死死地盯着墙上的偈语，继而死死地盯着叶辰。
半晌，他深吸一口气，双手合十道：“这位施主，你写的偈语真是让我大开眼界，耳目一新，贫僧佩服！论偈语我是输了，不过光是偈语还不足以证明施主的佛法高于贫僧。”
叶辰看着惠秀英俊的相貌：“法师以为该如何？”
惠秀抬起头，眼中精光闪烁道：“你我便当着大家的面，辩一辩佛法，谁若赢了，便可向对方提一个条件，如何？”
“什么条件都可以？”
“什么条件都可以，只要本寺能办到！”
“你能代表净居禅寺？”
“当然！”惠秀毫不迟疑点头，“我师父，也就是住持正在闭关参研佛法，我现在是本寺代住持，寺内一切事务由我全权代理，我自然可做主！”
“好！”叶辰心中一动，答应了。
“辩佛的规则如何？”
“你我各问对方一个问题，看谁能回答出，回答得更好，便是赢了，如何？”
叶辰看了一眼四周，众人都很期待，事已至此，他也被激发出斗志。
为了拿到荧惑古星的碎片，他豁出去了。
两人对面而坐，周围环绕着旁观之人。
数百个僧人围观，其中不乏大寺庙的弟子，见到这一幕都是窃窃私语。
“真没想到，最后和惠秀对决的会是一个世俗武者，不知道他什么来历。”
“不管他什么来历，能写出那样的偈语，能说出那番话，在佛法上的造诣就超出许多出家人，我们应该向他学习。”
“不错，这场辩佛我倒是很期待，比起以前的辩佛更让人期待。”
……
很快，惠秀抛出了他的问题：“施主，我要问你的问题是，你认为人的本性是善还是恶？”
他面带笑意看着叶辰，笑容中隐含着莫名的意味。
这个问题很常见，也容易回答，可要说得透彻，说出新意却很难。
无论是善是恶，都容易落入窠臼，这就是惠秀提这个问题的高明之处。
叶辰想了想，道：“不是善，也不是恶，无所谓善，也无所谓恶。”
“哦？难道人的本性不是善？”
惠秀立即追问，“《华严经》有云：‘大地众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，而不能证得’，一切众生皆有佛性，佛性就是善行，施主怎能说人性没有善恶？”
“……人之初，性本善，这是人人皆知的道理，在佛门更是如此，因有善性，所以佛才可以普度众生，将人心中那天生的善性给激发、挖掘出来，不再被后天的坏习性给污染障蔽……”
“……退一万步来说，即便人性不是本善，也应是本恶，‘众生皆由于无始以来的无明覆障而尚未成佛’，因为本性恶，所以需要佛法抑制其恶。一言以蔽之，性善论则防恶而归于善，性恶则去恶而成其善，无论如何不可能是无善无恶。施主此言大谬啊！”
惠秀笑吟吟地看着叶辰，一副胜券在握的模样。
他辩佛还从来没有输过，不相信叶辰一个十八岁的少年能赢过他。
他是公认的佛子，列星虚境中最有前途的比丘（男性出家人）。
而叶辰，连具足戒都没有受过，甚至连在家居士都算不上。
然而叶辰听了惠秀的话，却摇头道：“善恶只是一物，善者，心之本体，本体上过当，便是恶了，不是有一个善，却又有一个恶来相对。天下事物本没有善恶，是人强加上去的……”
“……譬如草，对于修剪花园的人来说它是恶的，对于想培养草坪的人来说它就是善的；譬如粪便，又脏又臭，对于普通人来说它是恶的，可对于种菜，需要粪便作为肥料的农民来说它就是善的；同一个人，在朋友心中，他是善的，在敌人心中，就是恶的。所以善恶是我们给外物添的标签，因为有是非好恶之情，遮蔽了我们的本心，反被外物给干扰影响。”
“天下事物本没有善恶，是人强加上去的……”
“善恶只是一物……”
众人窃窃私语，这种观点还从来没有听说过，从叶辰口中听到，格外地新奇，却也令人深思，他说的似乎颇有道理，可也有一些让人疑惑的地方。
惠秀就问：“既然善恶一体，善恶无分，那善为何会‘过’？又怎么会产生恶？”
他想将叶辰一军，让叶辰陷入自我矛盾。
谁知叶辰淡淡一笑，答道：“凡应物起念处，皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者，则谓之良知。良知无有不善，但意却有是有非，所以恶就产生了……”
“……心感于物则会产生意，意动时，稍不留意就会动了习气，习气是在后天生活中耳濡目染来的不良习惯和作风，譬如我的心感到饥饿，习气就会让我想吃大鱼大肉，我看到美丽女子，习气就会让我想与其发生关系，我看到许多金银财宝，就会想占有，这就是私欲……”
“……意者心之发，本自有善而无恶。惟动于私欲而后有恶也，惟良知自知之。故学问之要曰致良知。”
叶辰侃侃而谈，从人性是善还是恶，到善恶的本质，恶是如何产生的，再到意、私欲，听得旁听之人如痴如醉，只觉得心中许多疑惑都解开了，智慧增长。
就连惠秀都几乎要被说动了，他不甘心，问出最后一个问题：“你既然说意有善恶，恶的出现是在应物之际，是私欲萌动的结果，那我问你，要如何分辨善与恶，如何考查意的好坏，达到你所谓的‘致良知’？嘿嘿。”
在惠秀看来，如果没有具体的操作方法，那一切都只是理论，叶辰所说的就是空谈，无异于空中楼阁。
叶辰微微一笑，缓缓道：
“无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
轰！
惠秀听到这话，立即如被雷电击中，脑中嗡嗡作响！
叶辰不仅阐述了完整的善恶体系，还有具体的实证方法，无懈可击！
在场的人也都似被雷电劈中，呆坐当场。
叶辰说的这四句话，虽然简短，却道尽了善恶的本质，如何恢复心之本体，二十八个字，将他之前说的精要都涵盖进去，让人醍醐灌顶，恍然大悟！
现场一片寂静，每个人都在仔细体会叶辰说的话，好像有无上先师在传业解惑一般。
好一会儿过后，众人才回过神来，对叶辰佩服得五体投地！纷纷向其投去敬佩的目光！
叶辰暗道惭愧，这都是他读了太多偏门书的好处，他曾在一位名叫王伯安的先贤著作中读到过善恶的观点，加上自己的思考，才有了今天的回答，谁知道却收到奇效。
惠秀已经满头大汗，说不出话来，他无法驳倒叶辰了。
半晌，他才艰难地道：“该你问我了。”
他重拾了一点信心，只要回答好叶辰的提问，他就可以扳回一局，无损于他佛子的名号。
叶辰点点头，提问道：“敢问惠秀法师，世人都知西游的故事，三藏法师与他三个徒弟历经九九八十一难，最终在西天取得真经，加冕成佛。世人也都以此自励，佛门也劝众生向善行善，历经磨难考验，最终都会得成正果……”
“……佛门又言‘放下屠刀，立地成佛’，我的问题就是，为什么恶人只要放下屠刀就能成佛，而好人要历经磨难才能成佛？为什么佛祖对恶人如此宽容，对好人如此苛刻？”