远东王庭 作者:程剑心
，风险厌恶者更渴望得到细水长流的稳定收益，是食能果腹、衣能遮体、居有定所，是少有所依、老有所养，是治安、医疗和教育等社会福利的全面覆盖。
内阁群臣看到罗兰提出的乡村福利方案，只要粗略计算一下就会发现为广大乡村提供上述所有福利保障，要支付的代价甚至比“剪刀差”截取的利润更大，这岂不成了赔本生意？
罗兰预感到会受到这样的指责，接下来就逐条分析各项乡村福利是如何实现的，为此支付的代价其实比乍看起来少得多。
首先是乡村基础建设。远东的乡村治理政策很大程度上延续了帝国的“长老自治”原则，大型农田水利建设当然要由国家拨款，但是日常维护和小修小补什么的都是由长老【村长】挑头搞村民摊派，这种取之于民用之于民的原则早已被大众接受并视为一种理所当然的原则。
其次是乡村文化教育和宗教活动。驻村辛德拉牧师兼任乡村教师，除了为本村学童提供为期四年的基础教育，还要开办夜校帮助成年人识字脱盲，负责向村民解读中央政策以及主持婚丧嫁娶之类的宗教仪式。
医疗卫生也是一项非常重要的福利指标，驻村牧师责无旁贷，德鲁伊同样擅长治疗神术，可以在医疗卫生方面为牧师提供协助。
乡村福利的另一项重要指标是防治灾害。主要是指抵抗威胁农业生产的洪涝、干旱、严寒和蝗虫等天灾，这些都是德鲁伊的工作范围。此外，驻村德鲁伊还提供了农药和肥料的改良技术，并以自然神术促使农田丰收，也是一大隐性的福利保障。
乡村治安名义上归属驻村治安官及其手下民兵负责，但是牧师和德鲁伊同样具有强大的攻击性神术，一旦乡村遭到野兽或魔物威胁，两位施法者的作用不言而喻。
由此不难看出，在罗兰设计的这套乡村治理体系当中驻村牧师和德鲁伊的作用至关重要，为所在的乡村社区提供了绝大部分廉价甚至免费的福利。这两位基层公务员如此劳苦功高兢兢业业，那么罗兰要发多少薪水才对得起人家付出的劳动？
如果按照市场规律来计算报酬，坦率地说，把整个村子卖了都不够支付牧师和德鲁伊的施法费用。
然而事实上牧师和德鲁伊拿的薪水非常微薄，根本不足以报答他们所做出的巨大贡献，牧师和德鲁伊也乐于接受这种近乎无偿奉献的工作，这显然不能用市场规律来解释，只能归于一种无私奉献的精神，而这种精神的原动力又在哪里？
必然来自某种脱离世俗欲望的情怀或者某种舍己利人的“主义”，无论其具体表现形式是什么，在罗兰看来都可以归结为一种“信仰红利”。
第1056章 人是要有一点精神的
按照罗兰设计的乡村治理方案，乡村治安官必须具有辛德拉圣卫或巡林客职业等级，尽管现实中他们的神术能力远不及牧师和德鲁伊，但是不可否认辛德拉圣卫和巡林客也是神术职业，随着等级的提升也有机会获得神术，并且从晋升该职业之出就从命运女神或者自然之灵那里获得了超自然力量，所以才会拥有远超常人的强横战力。
辛德拉圣卫和巡林客甘愿放弃在军中发展，把接受上级委派来到偏远乡村服务当成是对信仰的试炼，把艰苦的工作当做提升自身职业能力的必要修行，这种精神同样可以归结为“信仰红利”。反过来讲，如果他们不接受上述试炼，也就无法继续提升职业等级、增强自身实力，而多数辛德拉圣卫和巡林客更愿意接受试炼，正如大多数牧师和德鲁伊所做出的选择。以他们的价值标准来看，艰苦枯燥的乡村生活并非不可忍受，对力量和神术的追求则至高无上。
罗兰之所以能够以相对较低的成本在广大乡村建设福利社会，廉价征收农产品搞“剪刀差”为工业输血的同时又不至于激怒广大农民，一靠组织制度优势，二靠牧师、德鲁伊和治安官们无私奉献带来的“信仰红利”，实际上后者也可以归为制度优势的体现。
一个国家若想从千百年的积弱中崛起，真正离不开的就是这些有着崇高信仰的人。没有这样一个以舍己利人为宗旨的社团或者政党长期保持本色默默奉献，反之政府里充斥着“拿多少钱干多少活”甚至“多拿钱也不干活”的家伙，这个国家就不可能从一片荒芜中迅速崛起。
罗兰很庆幸自己生活在瓦雷斯这样一个存在真神、而真神又不能亲自降临凡间的世界。在这个世界上信仰是一种双向筛选，“在工作中表达信仰”是罗兰为辛德拉教会订立的第一宗旨，这一点也得到瓦莲京娜的认同，如果辛德拉牧师、绿野德鲁伊、辛德拉圣卫和巡林客们不甘心为乡村建设奉献心血，没有那看起来有些天真的理想主义，他们也不会获得神启，不会走上践行信仰的道路。
反之，牧师、德鲁伊、圣卫和巡林客们也从践行信仰的辛勤工作中获得了无法用金钱来衡量的丰厚回报——提升职业等级、获得更多更强大的神术以及精神满足，这实际上是命运女神与自然之灵替罗兰补上亏欠乡村公务员的那部分酬劳，这将激励牧师、德鲁伊、圣卫和巡林客们持之以恒的坚持理想，而不至于像地球上那样，本来拥有崇高理想乐于无私奉献的一群人，长期付出太多却得不到相配的物质回报，“精神动员”毕竟不能当饭吃当衣穿，任何组织机构一旦耗尽源于理想的信仰红利就很难不被利欲所腐蚀
恋耽美
，风险厌恶者更渴望得到细水长流的稳定收益，是食能果腹、衣能遮体、居有定所，是少有所依、老有所养，是治安、医疗和教育等社会福利的全面覆盖。
内阁群臣看到罗兰提出的乡村福利方案，只要粗略计算一下就会发现为广大乡村提供上述所有福利保障，要支付的代价甚至比“剪刀差”截取的利润更大，这岂不成了赔本生意？
罗兰预感到会受到这样的指责，接下来就逐条分析各项乡村福利是如何实现的，为此支付的代价其实比乍看起来少得多。
首先是乡村基础建设。远东的乡村治理政策很大程度上延续了帝国的“长老自治”原则，大型农田水利建设当然要由国家拨款，但是日常维护和小修小补什么的都是由长老【村长】挑头搞村民摊派，这种取之于民用之于民的原则早已被大众接受并视为一种理所当然的原则。
其次是乡村文化教育和宗教活动。驻村辛德拉牧师兼任乡村教师，除了为本村学童提供为期四年的基础教育，还要开办夜校帮助成年人识字脱盲，负责向村民解读中央政策以及主持婚丧嫁娶之类的宗教仪式。
医疗卫生也是一项非常重要的福利指标，驻村牧师责无旁贷，德鲁伊同样擅长治疗神术，可以在医疗卫生方面为牧师提供协助。
乡村福利的另一项重要指标是防治灾害。主要是指抵抗威胁农业生产的洪涝、干旱、严寒和蝗虫等天灾，这些都是德鲁伊的工作范围。此外，驻村德鲁伊还提供了农药和肥料的改良技术，并以自然神术促使农田丰收，也是一大隐性的福利保障。
乡村治安名义上归属驻村治安官及其手下民兵负责，但是牧师和德鲁伊同样具有强大的攻击性神术，一旦乡村遭到野兽或魔物威胁，两位施法者的作用不言而喻。
由此不难看出，在罗兰设计的这套乡村治理体系当中驻村牧师和德鲁伊的作用至关重要，为所在的乡村社区提供了绝大部分廉价甚至免费的福利。这两位基层公务员如此劳苦功高兢兢业业，那么罗兰要发多少薪水才对得起人家付出的劳动？
如果按照市场规律来计算报酬，坦率地说，把整个村子卖了都不够支付牧师和德鲁伊的施法费用。
然而事实上牧师和德鲁伊拿的薪水非常微薄，根本不足以报答他们所做出的巨大贡献，牧师和德鲁伊也乐于接受这种近乎无偿奉献的工作，这显然不能用市场规律来解释，只能归于一种无私奉献的精神，而这种精神的原动力又在哪里？
必然来自某种脱离世俗欲望的情怀或者某种舍己利人的“主义”，无论其具体表现形式是什么，在罗兰看来都可以归结为一种“信仰红利”。
第1056章 人是要有一点精神的
按照罗兰设计的乡村治理方案，乡村治安官必须具有辛德拉圣卫或巡林客职业等级，尽管现实中他们的神术能力远不及牧师和德鲁伊，但是不可否认辛德拉圣卫和巡林客也是神术职业，随着等级的提升也有机会获得神术，并且从晋升该职业之出就从命运女神或者自然之灵那里获得了超自然力量，所以才会拥有远超常人的强横战力。
辛德拉圣卫和巡林客甘愿放弃在军中发展，把接受上级委派来到偏远乡村服务当成是对信仰的试炼，把艰苦的工作当做提升自身职业能力的必要修行，这种精神同样可以归结为“信仰红利”。反过来讲，如果他们不接受上述试炼，也就无法继续提升职业等级、增强自身实力，而多数辛德拉圣卫和巡林客更愿意接受试炼，正如大多数牧师和德鲁伊所做出的选择。以他们的价值标准来看，艰苦枯燥的乡村生活并非不可忍受，对力量和神术的追求则至高无上。
罗兰之所以能够以相对较低的成本在广大乡村建设福利社会，廉价征收农产品搞“剪刀差”为工业输血的同时又不至于激怒广大农民，一靠组织制度优势，二靠牧师、德鲁伊和治安官们无私奉献带来的“信仰红利”，实际上后者也可以归为制度优势的体现。
一个国家若想从千百年的积弱中崛起，真正离不开的就是这些有着崇高信仰的人。没有这样一个以舍己利人为宗旨的社团或者政党长期保持本色默默奉献，反之政府里充斥着“拿多少钱干多少活”甚至“多拿钱也不干活”的家伙，这个国家就不可能从一片荒芜中迅速崛起。
罗兰很庆幸自己生活在瓦雷斯这样一个存在真神、而真神又不能亲自降临凡间的世界。在这个世界上信仰是一种双向筛选，“在工作中表达信仰”是罗兰为辛德拉教会订立的第一宗旨，这一点也得到瓦莲京娜的认同，如果辛德拉牧师、绿野德鲁伊、辛德拉圣卫和巡林客们不甘心为乡村建设奉献心血，没有那看起来有些天真的理想主义，他们也不会获得神启，不会走上践行信仰的道路。
反之，牧师、德鲁伊、圣卫和巡林客们也从践行信仰的辛勤工作中获得了无法用金钱来衡量的丰厚回报——提升职业等级、获得更多更强大的神术以及精神满足，这实际上是命运女神与自然之灵替罗兰补上亏欠乡村公务员的那部分酬劳，这将激励牧师、德鲁伊、圣卫和巡林客们持之以恒的坚持理想，而不至于像地球上那样，本来拥有崇高理想乐于无私奉献的一群人，长期付出太多却得不到相配的物质回报，“精神动员”毕竟不能当饭吃当衣穿，任何组织机构一旦耗尽源于理想的信仰红利就很难不被利欲所腐蚀
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